🐻‍❄️ La Mort Est Du Domaine De La Foi une très bonne idée

Mais c'est bien la mort de John John, fils de JFK et Jackie Kennedy, dans le crash du petit avion qu'il pilotait le 16 juillet 1999 qui achèvera

Bonjour Mon amie, “Nous avons été crucifiés avec le Christ pour que le mal n’ait plus de prise sur nous et que nous n’ayons plus besoin d’obéir comme des esclaves à ses sollicitations. Car celui qui est mort est libre du péché” Romains 62/7. Parole Vivante Alors qu’un être cher est atteint par une terrible maladie, que son agonie s’éternise, qu’il aspire à mourir pour que cesse ce long chemin d’une interminable souffrance, lorsque la mort vient, il nous est arrivé d’entendre ces paroles Pour lui, c’est une délivrance !». Si je souligne ce fait c’est pour rappeler que ce qui est vrai dans le domaine physique l’est également dans le domaine spirituel. C’est ce que souligne l’apôtre Paul dans l’épître aux Romains, comme nous l’avons relevé en introduction. Sa conclusion est nette Car celui qui est mort est libre du péché. » Ce à quoi fait allusion l’apôtre est capital, il indique que la libération du pouvoir du péché n’est possible que dans la mort à nous-mêmes. D’une manière abrupte nous pourrions dire Pas de mort à soi-même, pas de délivrance. » Si nous recherchons la délivrance par des efforts personnels, par les œuvres, par les mérites, nous perdons du temps et de l’énergie. Le seul chemin de la délivrance c’est une acceptation totale de la mort de notre nature charnelle, en nous identifiant à Christ dans sa mort. Voilà pourquoi l’apôtre pouvait dire J’ai été crucifié avec Christ ; ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi » Galates 220. Etant crucifié avec Christ, il vivait libre à l’égard du péché mais aussi à l’égard de la loi mosaïque. Seule notre identification à Christ dans sa mort nous procure une entière et totale délivrance. Si les liens du péché sont encore agissants dans votre vie, si le carcan religieux vous écrase, sachez que la délivrance n’est pas dans un combat ultime de vos efforts personnels, elle est seulement dans l’acceptation du principe de la croix dans votre propre vie. Là réside la totale liberté. Ma prière pour aujourd’hui Seigneur, je veux mourir à moi-même, pour vivre dans la liberté que tu m’offres. Amen. Vous avez aimé ? Partagez autour de vous !

Puisquela peine de mort a été abolie en France - on se demande bien pourquoi d'ailleurs -, puisque l'on ne peut pas le renvoyer au bagne ou dans un quelconque Guantánamo, il ne reste plus qu

Arnaud Niv 18 - Démembreur de krakens Messages 3866 Enregistré le 13 juil. 2014, 1209 Localisation Val-de-Marne, France Clerc - Domaine de la tombe cohérence du RP En prévision d'un futur perso pour une campagne à venir je lisais ce matin les nouvelles classes du Xanathar et je suis tombé sur quelque chose qui m'a intrigué au sujet du clerc du domaine de la tombe Je copie ci dessous ce que le site indique, en mettant en gras les éléments qui m'ont questionné Domaine de la tombe Les dieux de la tombe veillent sur la frontière entre la vie et la mort. Pour ces déités, la mort et l'au-delà sont une partie fondamentale du multivers. Pour eux, résister à la mort ou déranger le repos des morts est une abomination. Les dieux de la tombe incluent Kelemvor, Wee Jas, les esprits ancestraux de la cour d'Outre-Mort, Hadès, Anubis et Osiris. Ces dieux enseignent à leurs serviteurs à respecter les morts et à leur rendre hommage. Les fidèles de ces dieux aident les esprits tourmentés à trouver le repos. Ils détruisent les morts-vivants où qu'ils les trouvent, et apaisent les souffrances des créatures mourantes. Leur magie leur permet de sauver une créature de la mort, mais ils refusent d'utiliser celle-ci pour allonger la vie d'une créature au-delà de ses limites naturelles. Sorts de domaine Niveau de clerc Sorts 1 fléau, simulacre de vie 3 préservation des morts, rayon d'affaiblissement 5 réanimation, toucher du vampire 7 flétrissement, protection contre la mort 9 coquille antivie, rappel à la vie N'est-il pas incohérent que des clercs qui s'interdisent de prolonger une vie au delà du naturel se permettent de rappeler des héros morts au combat ? Ou bien faut-il comprendre qu'il y a une différence entre mort naturelle de vieillesse et mort accidentelle ? Cette explication pourrait tenir mais dans ce cas, je me demande ce qu'ils "refusent" exactement quant à l'utilisation de leur magie ? Quel sort de clerc un clerc de ce domaine s'interdirait-il d'utiliser s'il ne se prive pas de lancer des rappels à la vie ? argan argar Niv 8 - Désintégrateur de trolls Messages 123 Enregistré le 03 avr. 2017, 2154 Localisation Auxerre Re Clerc - Domaine de la tombe cohérence du RP Message par argan argar » 28 déc. 2018, 1727 Effectivement niveau cohérence ce n'est pas terrible. Je pense que le mj doit trancher en pensant au contrat social de son univers vis à vis de la mort. Serait-ce une magie réservée à une élite? La mort peut-elle être refusée suivant une cause particulière? Faut-il considérer la mort due à autre chose que la vieillesse comme non naturelle? Je n'ai pas de joueur qui interprète de clerc de ce domaine, mais il faudra que je cogite la chose. Merci d'avoir soulevé ceci. OliM Niv 7 - Chasseur de fantômes Messages 69 Enregistré le 06 août 2018, 0056 Localisation La Garde, Var Re Clerc - Domaine de la tombe cohérence du RP Message par OliM » 28 déc. 2018, 1849 Je pense que c'est exactement ça... D'ailleurs, il est impossible d'employer Réanimation et Rappel à la vie sur des créatures mortes de vieillesse je crois... vykiath Niv 16 - Tueur de balors Messages 1613 Enregistré le 17 juil. 2014, 1325 Re Clerc - Domaine de la tombe cohérence du RP Message par vykiath » 28 déc. 2018, 1952 Ah , les incohérences des préceptes de foi Dans un sens c'est plutôt raccord avec les religions réelles et ca permet de rendre les préceptes discutables et sujets à interprétation. Ça peut créer des dissensions et des dissidences au sein du même culte et être générateur de pas mal de jeu. Ça donne un aspect faillible au dieu ou lui donner un aspect mystérieux et difficilement compréhensible par un simple mortel. Modifié en dernier par vykiath le 28 déc. 2018, 1953, modifié 1 fois. blueace Admin Messages 2528 Enregistré le 21 févr. 2014, 0241 Localisation Mexico City, Mexico Re Clerc - Domaine de la tombe cohérence du RP Message par blueace » 28 déc. 2018, 1953 Arnaud a écrit ↑28 déc. 2018, 1344faut-il comprendre qu'il y a une différence entre mort naturelle de vieillesse et mort accidentelle ?Je pense que c'est ça moi a écrit ↑28 déc. 2018, 1344dans ce cas, je me demande ce qu'ils "refusent" exactement quant à l'utilisation de leur magie ? Quel sort de clerc un clerc de ce domaine s'interdirait-il d'utiliser s'il ne se prive pas de lancer des rappels à la vie ?Ben justement, c'est pas qu'ils s'interdisent des sorts, c'est certains usages de ces sorts qu'ils se refusent à refusent d'utiliser [leur magie] pour allonger la vie d'une créature au-delà de ses limites naturellesÇa me semble donc clair. Pour ramener à la vie un aventurier qui vient de tomber face à un monstre oui, mais pour rendre éternel un roi, c'est non.

Unetrès forte récompense est offerte pour la mort de l’écrivain, accusé de ridiculiser le Coran et Mahomet dans son roman, Les versets sataniques, qui embrase déjà une partie du monde musulman. Salman Rushdie se terre, est escorté de gardes du corps. Les six premiers mois, il change 56 fois de domicile.

^{Arcane L'Arcane sans nom signification et interprétation Dans ses aspects positifs La mort indique la force majeure, le cours inéluctable des choses, le renouvellement bénéfique. Le commencement d’une nouvelle époque, les nouveaux projets, la transformation radicale. L’évolution inattendue, les leçons utiles tirées d’une défaite, l’initiation occulte, un nouvel amour, changement d’emploi, héritage. Dans ses aspects négatifs La mort amène la déception, les obstacles, les projets non réalisés, la stagnation, le refus du changement. Le manque de foi, le pessimisme, la perte, l’usure, la vieillesse, la vérité difficile à accepter. La rébellion, la brutalité, la violence, la punition, la séparation amoureuse, la défaite, le licenciement. Cette treizième Lame du Tarot de Marseille est représentée par un squelette aux os rose chair, évoquant tout ce qui est sensible et humain. La mort est la condition nécessaire à la renaissance. Il faut mourir à l’état profane, franchir le passage initiatique pour mieux revivre dans une nouvelle situation au caractère sacré. Cette Lame très particulière symbolise la transformation, le mouvement d’un monde à un autre. Elle est dans l’invisible. On peut y voir l’opposition par rapport à notre monde représentant l’immobilité dans la vie physique et celui de la marche dans l’au-delà. Néanmoins, la mort du Tarot de Marseille n’annonce pas la mort du consultant. Elle représente seulement les changements d’états de conscience de l’homme. Son véritable sens est celui de la transmutation. Mystère et symbolisme de la position de la Mort La mort du Tarot de Marseille se montre de profil, entièrement tournée vers la droite. Elle indique, transition, renouvellement, actions successives et transformation à chaque pas qu’elle accomplie. L’arcane 13, n’est pas synonyme de mort, car elle avance. Cependant, elle annonce la fin de quelque chose, d’un cycle, d’une situation pour aller vers un autre horizon. Interprétation complète du tirage de l’arcane sans nom ou la Mort Contrairement aux autres Lames majeures, celle-ci n’est pas désignée nominativement. Son image suffit à représenter la mort. Cependant, celle-ci n’excitant pas, elle ne peut pas être nommée. Son véritable sens est celui de la transmutation. Cependant, ce mot ne peut pas être choisi, car il est à l’origine de la vie. L’arcane sans nom ou la Mort sur le plan sentimental Le tirage de l’Arcane sans nom du Tarot de Marseille annonce obligatoirement un changement sur le plan sentimental. Car cette Arcane signifie, transformation après une période de crise. Rien ne sert de résister, l’heure est à la transmutation. Pour les célibataires L’Arcane sans nom demande de changer vos vieilles habitudes et de vous débarrasser de vos peurs. La mort cherche à vous amener vers le renouveau, à travers une nouvelle rencontre. Ainsi, débarrassée du passé, cette mort symbolique vous permettra de voir votre vie amoureuse autrement. Pour les couples L’arcane 13 représentant la mort vous incitera à changer vos vieilles habitudes en vue de retrouver un équilibre si cela est encore possible. L’arcane sans nom peut aussi indiquer une période de remise en question suivie d’une rupture. Cependant, là Lame 13, vous amène vers un renouveau qui vous permettra d’avoir un regard neuf tourné vers l’avenir. L’arcane sans nom ou la Mort sur le plan professionnel Le Tirage de la mort du Tarot de Marseille bien que très difficile apporte une renaissance. La lame annonce une période de remise en question, un passage obligé. La mort cherche à amener le consultant vers le changement. Une page peut se tourner, une autre va s’ouvrir. Elle amène une nouvelle fonction, un changement de poste, une renaissance bénéfique. Rien ne sert de résister, cette transition vous sera imposée inéluctablement. Cependant, le manque de confiance, la peur du changement ou l’entêtement pourra freiner votre évolution. L’arcane sans nom ou la Mort sur le domaine financier Le tirage de la mort sur le domaine financier annonce obligatoirement des changements et des pertes. L’heure est à la réflexion en matière d’argent. Cette Lame très particulière remettra en question certains de vos acquis ou certains de vos avantages gagnés par vous d’une manière injuste. C’est le moment de changer vos mauvaises habitudes pour aller vers un avenir financier plus stable. En matière d’argent, l’Arcane vous rappelle que rien n’est jamais acquis. Et, comme toute chose, rien ne meurt jamais, tout se transforme. Il faut donc garder en mémoire que la signification première de cette Lame est la transmutation. Tirage à une carte Le Tirage a une carte à bien des avantages en matière de voyance par téléphone. Il indique au Tarologue que le consultant est en période de changement voulu ou imposé. Bien souvent cette Lame indique des angoisses et de l’insécurité. Cependant, bien qu’elle soit synonyme de perte, elle conduit inéluctablement le consultant vers un changement bénéfique. Tirage de la l’arcane sans nom ou la Mort à l’endroit Le Tirage de la mort à l’endroit dans une consultation de voyance par téléphone indique obligatoirement la fin de quelque chose. Bien que cela soit difficile pour le consultant, elle indique qu’un cycle se termine et qu’un autre va se dessiner. Cette Lame très particulière délestera le consultant de tout ce qui n’est pas solide, de tout ce qui n’a plus lieu d’être. Bien qu’elle suscite bien des peurs, elle présage un renouveau plus enrichissant. Sur le plan sentimental, l’arcane sans nom du Tarot de Marseille traduit une remise en question et de la communication. Elle exprime la transformation. Toutefois, elle peut aussi amener à la rupture, lorsque l’amour n’a plus vraiment sa place. Elle encourage donc la prise de décision, même si cela est difficile. Sur le plan professionnel, elle traduit là aussi un changement. Avec le Tirage de cet’Arcane, il faudra garder en mémoire que l’Arcane sans nom a un pouvoir libérateur. Tirage de l’arcane sans nom ou la Mort à l’envers Le Tirage de la carte de la mort inversée est très difficile à interpréter. C’est la raison pour laquelle certains cartomanciens ne se prononceront pas à la vue de cette Lame très particulière. Deux cas de figure peuvent donc se présenter lors d’une consultation de voyance par cas de figure La carte de la mort inversée indiquera au Tarologue que le consultant se trouve dans une situation très inconfortable. Bien que le changement soit inéluctable, le consultant aura du mal à l’accepter. Il s’accrochera donc à ses repères, bien qu’il soit dans l’instabilité la plus complète. De ce fait, le consultant subira le changement sans l’avoir préparé et retardera ainsi son cas de figure Durant une consultation de voyance par téléphone, le Tarologue à la vue de la carte de l’arcane sans nom inversé, ne se prononcera pas. Il préférera tirer une autre Lame pour affiner ou affirmer ses prédictions. Description générale de l’arcane sans nom ou la Mort dans le Tarot de Marseille Pour aller plus loin dans l’interprétation de cette Lame symbolisée par la mort. Découvrons ensemble le message d’espoir et de nouvelle vie qu’elle cherche à nous transmettre. La couleur chair du squelette indique que la mort ne parle pas de mort effective. Elle nous montre simplement la fin d’un cycle suivi d’un renouveau. L’abandon de tout ses attributions est caractérisé par son dépouillement vestimentaire et charnel. Le principe de vie que sa couleur symbolise montre la transformation qu’elle impose. Le squelette fauche dans une espace sombre et noire, symbolisant les passions sombres de l’homme qui se trouve dans l’obscurité. La mort essaie donc de l’amener vers une nouvelle évolution. Les mains et les pieds ne sont pas coupés. Ils représentent des principes d’action et de progression. De ce fait, ils signifient que la mort délivre l’homme de ses liens physiques, lui laissant le geste et la marche. En effet, la marche, indiquée par le pied place à plat, montre que l’homme avance d’une incarnation à l’autre. Le geste indiqué par la main, symbolise le tact, la sensibilité, et l’incarnation. On peut aussi voir que la mort travaille dans le noir, pour nous indiquer que malgré la mort, l’homme reste lié à la terre. On peut voir que ses deux mains dépassent le noir. Ce qui incite l’homme à se dégager de la matière et à élever ses gestes vers le haut. Les deux os blancs au bas de la carte représentent le néant de la matière. Ils sont deux, donc polarisés masculin et féminin. La tête d’enfant à longs cheveux sous le pied de la mort précise que la force et l’intelligence survivent à la mort. Car l’intelligence est toujours en l’homme à l’état d’enfance. Elle est donc reliée au Divin. La tête couronnée au bas et à droite signifie que chaque fois que la mort passe, l’homme entre dans son royaume. Cette tête est celle d’un adulte. Cette royauté est donc immuable. Elle n’a ni enfance ni vieillesse. Les feuilles jaunes et bleues symbolisent la fécondité. La mort ne les coupe pas. Elles se lèvent chaque fois que l’homme franchit le passage de la mort. Le manche de la faux est jaune, car la mort vient d’une volonté divine et intelligente. Et la faux est rouge parce que la mort tranche toujours dans la matière. Cet outil n’est donc pas la représentation d’un instrument tranchant. Il représente simplement le symbole d’une activité qui brasse la matière pour la renouveler et la remettre en état. Le squelette n’a qu’un pied pour préciser que la mort implique un déséquilibre. Elle ne peut agir que sur le plan physique, et non pas sur l’esprit. Elle n’est pas une harmonie, mais une conséquence. En résumé, l’arcane de la Mort du Tarot de Marseille annonce une mort symbolique. Elle cherche à amener l’homme dans un cycle de nature différente plus harmonieux.} Lasignification du sacrement de Mariage. Dans la foi chrétienne, le sacrement du mariage entre deux êtres correspond au sacrement de l'Alliance. De la même façon que Dieu fait alliance avec son Église, c'est à dire son peuple, l'homme et la femme font "alliance", et échangent leur consentement pour ne former plus qu'un, jusqu'à ce que la mort ne les sépare. C'est pourquoi

Beaucoup de chrétiens, pourtant nés de nouveau, ne parviennent pas à se libérer de la loi de péché et de la mort qui continue d’agir dans leur vie. Comment en être complètement libérés ? Tous les chrétiens sont confrontés à une lutte incessante contre le péché. Même s’ils savent qu’ils peuvent être pardonnés lorsqu’ils confessent leurs péchés, ils ne peuvent pas, et ne doivent pas se contenter de vivre une vie faite de chutes et de relèvements constants ! Ils aspirent à être complètement libérés de cette puissance de péché qui les contrôle encore trop souvent, mais sans jamais y parvenir pleinement. Notre Dieu n’a pas prévu pour Ses enfants une vie de défaites ! C"est pourquoi Il nous a révélé dans Sa Parole de quelle manière nous pouvons être libérés de la loi du péché et de la mort ! Comment se fait-il donc que cette voie de libération n’ait pas été plus souvent découverte et enseignée ? Alors que la Parole de Dieu en parle aussi clairement ? L’une des raisons est certainement due au fait que Satan a depuis longtemps consacré tous ses efforts à cacher la vérité à un maximum d’enfants de Dieu, et qu’il y est parvenu dans une large mesure. Toutefois, ceux qui ont reçu l’amour de la vérité ne pourront manquer de progresser dans la connaissance de cette révélation, avant d’y attacher leur foi, afin de pouvoir la vivre. La première chose que nous devons bien comprendre, c’est la différence entre notre âme et notre esprit. Notre âme est notre personnalité consciente. C’est notre centre de conscience de soi et du monde. Notre âme, ou encore notre être intérieur conscient, est le résultat à la fois de notre hérédité et de tout notre passé, de notre éducation, de notre culture, de toutes nos expériences, de tous nos traumatismes, de tout ce que nous avons vécu. Notre âme comprend trois parties distinctes notre intelligence, notre cœur, et notre volonté. Notre intelligence est le domaine de nos pensées, de nos facultés de compréhension et de raisonnement. Notre coeur est le domaine de nos sentiments, mais aussi de nos croyances et de nos systèmes de valeurs. En particulier, c’est avec notre coeur que nous aimons et que nous croyons. Notre volonté est le domaine de nos décisions et de nos choix. On peut donc juger de la complexité de notre âme, surtout si l’on considère aussi qu’à côté de tout ce dont nous sommes conscients, il y a aussi tout ce qui touche au subconscient et à tout ce qui est enfoui dans notre inconscient. Notre âme est enfin le domaine d’étude de la psychologie, en tant que science de l’âme, » qui n’a de science que le nom ! A présent, comment peut-on définir notre esprit ? Notre esprit est notre être intérieur profond. C’est en fait notre esprit qui est notre être véritable. Notre esprit est créé par Dieu à notre conception dans le sein maternel, et il possède la caractéristique essentielle d’être immortel. Il subsiste à notre mort physique. Notre esprit est une véritable personne, constituée d’une substance » spirituelle invisible. Cette personne a la même forme » que notre corps physique. Elle possède une tête, avec des yeux, un nez, une bouche, des oreilles, un tronc, des membres, etc… Notre corps physique n’est que l’enveloppe matérielle de notre esprit. Le corps physique qui lui est donné dans le sein maternel est directement hérité de ses deux parents. Depuis la chute et le péché d’Adam et d’Eve, notre corps physique est sous l’emprise d’une puissance de péché et de mort. Cela permet de comprendre que, lorsque le petit enfant grandit, il atteint un âge, plus ou moins variable, où cette puissance de péché, qui habite dans son corps physique, va le faire tomber dans le péché et dans la mort spirituelle. Aucun être humain n’échappe à cette malédiction. Paul l’explique dans le passage suivant Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Loin de là ! Mais je n’ai connu le péché que par la loi. Car je n’aurais pas connu la convoitise, si la loi n’eût dit Tu ne convoiteras point. Et le péché, saisissant l’occasion, produisit en moi par le commandement toutes sortes de convoitises ; car sans loi le péché est mort. Pour moi, étant autrefois sans loi, je vivais; mais quand le commandement vint, le péché reprit vie, et moi je mourus. Ainsi, le commandement qui conduit à la vie se trouva pour moi conduire à la mort. Car le péché saisissant l’occasion, me séduisit par le commandement, et par lui me fit mourir » Romains 7. 7-11. Quand est-ce que Paul était autrefois sans loi, » et qu’il vivait » ? Lorsqu’il était encore un tout petit enfant, et qu’il n’avait pas encore été confronté à la Loi de Dieu. Mais lorsqu’il fut en mesure de comprendre le commandement de Dieu, cela a aussitôt stimulé la loi de péché qui se trouvait fixée dans son corps physique, et Paul devint pécheur comme tous les êtres humains. En effet, lorsque Paul dit qu’il est mort, il ne pouvait s’agir que de la mort spirituelle, puisque Paul était physiquement vivant lorsqu’il a désobéi au commandement. Cela signifie que c’était seulement son esprit, et non son corps physique, qui était passé par cette mort spirituelle. Son esprit se trouvait alors coupé de Dieu. Il fallait alors que Paul passe par la Nouvelle Naissance. Celle-ci s’est produite lorsque le Seigneur Jésus s’est manifesté à lui sur le chemin de Damas, et lorsque le disciple Ananias est venu le trouver de la part du Seigneur. Il est probable, comme pour nous tous, que Paul ne s’est pas rendu compte de ce qui s’est passé au niveau de son esprit, lorsqu’il s’est converti à Jésus. En effet, nous ne sommes pas normalement conscients de notre esprit, ni même du fait que nous possédons un esprit. Ce n’est que plus tard, lorsqu’il fut directement enseigné par le Seigneur Jésus, que Paul reçut la révélation de la vraie nature de notre esprit, et de la réalité de notre nouvelle naissance spirituelle. Ce que beaucoup de chrétiens ne savent pas, c’est la nature réelle de leur esprit régénéré. L’apôtre Paul en donne plusieurs définitions Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit » 1 Corinthiens 6 17. Notre esprit est tellement uni à l’Esprit de Christ qu’il ne forme avec Lui qu’un seul esprit, tout en étant deux personnes distinctes ! En d’autres termes, l’union de notre esprit avec l’Esprit de Christ est la même que celle qui existe entre Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ! Ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé » Colossiens 3. 10. Cet homme nouveau » est notre esprit né de nouveau ! Il possède la propriété de se renouveler constamment à l’image de Celui qui l’a créé, au moment de notre nouvelle naissance, c’est-à-dire à l’image même du Seigneur Jésus ! Se revêtir de l’homme nouveau » consiste à apprendre à le manifester dans notre vie pratique. … et à revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté que produit la vérité » Éphésiens 4. 24. Paul nous apprend ici que notre homme nouveau » a été créé » au moment où nous naissons de nouveau, à notre conversion à Christ, selon Dieu » c’est-à-dire à l’image de Dieu, qui est Christ, dans une parfaite justice et une parfaite sainteté, qui sont celles du Seigneur Jésus Lui-même. Combien de chrétiens réalisent quelle est leur nouvelle identité en Christ ? Bien peu, en réalité ! Comprenons-nous, chers frères et sœurs, que cette nouvelle identité, qui est un pur cadeau de la grâce de Dieu, n’a strictement rien à voir avec la personnalité dont nous pouvons encore être conscients au niveau de notre âme ? Ils sont aussi différents entre eux que les ténèbres le sont de la pleine lumière ! Comprenons-nous pourquoi Jésus a dit à Ses disciples qu’ils doivent renoncer à eux-mêmes » à leur vieille personnalité, dont ils étaient conscients jusque-là, pour se revêtir par la foi de l’homme nouveau qu’ils sont en Christ ? Cet homme nouveau » est déjà présent tout entier en nous, prêt à se manifester, déjà parfait en Christ ! Comment ? En croyant tout simplement que nous sommes cet être nouveau. Car c’est en croyant ce que nous sommes déjà en Christ que nous verrons se manifester notre véritable nature spirituelle. Dans notre esprit régénéré, qui est scellé du Saint-Esprit en Christ, il n’y aucune loi de péché et de mort. Notre esprit est déjà dans l’état parfait où il sera pour l’éternité. Notre esprit est régi par une seule loi, la Loi de l’Esprit de Vie en Christ. Notre esprit est le lieu très saint de la présence divine. Cette Loi de l’Esprit de Vie est la nature même du Dieu Tout-Puissant, qui agit en notre esprit, et au travers de Lui, pour manifester dans notre vie de tous les jours tout ce que Dieu est dans Sa nature réelle. Lorsque nous nous revêtons de l’homme nouveau, tout ce que Dieu est commence à se manifester dans notre vie pratique. Paul appelle cela produire le fruit de l’Esprit, » qu’il définit ainsi Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité ou la bienveillance, la fidélité ou la foi, la douceur, la tempérance ou la maîtrise de soi » Galates 5. 22. Tout cela se trouve déjà dans notre esprit, tout prêt à se manifester si nous le croyons et le mettons en pratique. A SUIVRE... / CLIQUEZ ICI

Histoiredu personnage 1. Débloqué au Niv. d'affinité 2. Le parfum de vin est toujours présent dans l’air à Mondstadt ; celui qui le suit arrive inévitablement au Domaine de l’Aurore tenu par Diluc. En dessous du nom du Domaine gravé sur une plaque en bois est inscrit la devise suivant : " Toujours authentique. La religion est un phénomène culturel qui présente à la fois un caractère individuel et une dimension collective. Si la foi croyance qui dépasse la raison s'oppose à la raison, elles ont tout de même des liens. La religion crée du lien social, apporte un remède face à la dureté de la vie ou à l'angoisse de la mort. Son universalité invite à questionner son origine. IL'homme et son rapport à la religion La religion est le propre de l'homme et désigne tout autant la croyance individuelle de l'être humain que la communauté religieuse. On peut reconnaître le fait religieux à certaines caractéristiques. ADéfinir la religion La notion de religion recouvre un ensemble de réalités. Elle désigne la foi d'un individu mais également l'identité culturelle partagée avec une communauté. L'étymologie du mot religion » est multiple Religare signifie relier » la religion relie l'homme à Dieu et rassembler » les hommes entre eux. Religere signifie recueillir » cela renvoie à l'idée d'observance, de scrupule. La religion peut signifier la croyance, c'est-à-dire quelles sont les convictions en lesquelles on croit. En tant que croyance, la religion renvoie à la foi, en ce que l'on croit que l'on ne peut pas prouver, pas démontrer. Croyance La croyance est un acte de confiance, c'est l'action d'être certain que quelque chose existe ou va arriver, c'est la certitude par laquelle l'esprit admet quelque chose. La croyance n'est pas forcément religieuse. Foi La foi est synonyme de croyance, et plus particulièrement de croyance religieuse. La foi désigne le fait de croire ce qui dépasse la raison. La religion exprime également l'identité culturelle, c'est-à-dire la communauté religieuse à laquelle on appartient. En ce sens, la religion s'entend comme la pratique de rites, de cultes. La religion est donc à la fois un système de croyances auquel un individu adhère et une notion de communauté religieuse et culturelle. La religion apparaît surtout comme étant propre à l'homme. L'être humain est le seul être vivant à procéder à des cérémonies mortuaires. On retrouve même des traces de cultes que les hommes vouaient aux morts durant la Préhistoire. En ce sens, l'homme semble donc être un animal religieux. Par ailleurs, la religion a un lien avec la mort, et plus précisément avec la conscience qu'a l'homme d'être mortel. BLes caractéristiques du fait religieux On parle de fait religieux pour caractériser non pas le sentiment ou la croyance qu'éprouve un individu à l'égard de sa foi, mais pour désigner les occurrences, dans la culture, de ces croyances. Pour distinguer ce qui relève du religieux et ce qui n'en relève pas, il est possible d'utiliser la distinction entre le sacré et le profane. Dans son travail sur la religion, le sociologue Émile Durkheim insiste sur cette séparation qui s'opère dans la société entre les choses relevant du domaine du sacré et celles relevant du domaine du profane. Sacré Le sacré regroupe les choses, les lieux, les objets, les personnes ou les moments qu'une culture donne à interpréter comme autant de manifestations d'une puissance supérieure, bénéfique ou maléfique. Profane Le profane est tout simplement le non-sacré. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Église, tous ceux qui y adhèrent. »Les Formes élémentaires de la vie religieuse le système totémique en AustralieCe sur quoi insiste Durkheim ici, c'est la division du monde entre les réalités sacrées et les réalités profanes. Pour lui, cette distinction constitue le dénominateur commun de toutes les insiste sur un autre aspect de la religion son caractère unificateur. En effet, pour lui, la religion ne fait pas que proposer une distinction entre le sacré et le profane, elle est aussi ce qui permet aux hommes de constituer une communauté. Nous ne rencontrons pas, dans l'histoire, de religion sans Église. Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées qui unissent en une même communauté morale tous ceux qui y adhèrent. »Les Formes élémentaires de la vie religieuse le système totémique en AustralieDans cette citation, Durkheim souligne qu'une religion est nécessairement collective. Cette propriété suit de la définition de la religion comme ensemble solidaire de croyances et de rites, c'est-à-dire impliquant une communauté. C'est cette communauté qu'il appelle Église ». Pour Durkheim, une religion est donc toujours l'affaire d'une communauté qui y adhère. Ce n'est pas un simple système de pensées. De plus, il n'y a pas non plus de religion au sens sociologique du terme sans pratique religieuse, c'est-à-dire sans rituels. Du point de vue sociologique, la religion est donc un ensemble de pratiques et de rites communs à une communauté qui y adhère et qui repose, au sein d'une même société, sur la distinction du sacré et du profane. CLes différentes positions sur le fait religieux Concernant le fait religieux, il existe plusieurs positions on peut être athée, agnostique ou bien croyant. Athéisme L'athéisme est le fait de ne pas croire en Dieu. Agnosticisme L'agnosticisme est le fait de douter de l'existence de Dieu, c'est affirmer qu'on ne peut que spéculer sur son existence. IILes liens entre foi et raison La foi et la raison peuvent s'opposer, mais on peut également trouver des liens entre les deux, des connexions. AL'opposition entre foi et raison On oppose souvent foi et raison, comme s'il existait deux sphères distinctes. 1Des définitions opposées La foi traduit la confiance en Dieu, l'obéissance de celui qui croit en une force supérieure, même s'il ne comprend pas tout. La raison repose sur des preuves, sur la justification, elle ne repose pas sur une croyance. Étymologiquement, la foi du latin fides signifie la confiance. Ainsi, le fidèle est celui qui s'en remet intégralement à Dieu, même s'il ne peut prouver son existence ni déchiffrer sa volonté. Dans la Bible, Abraham obéit lorsque Dieu lui demande de sacrifier Isaac, son fils unique, même s'il ne sait pas quelle sera l'utilité de son acte. En ce sens, la foi semble bien s'opposer au savoir et la raison, qui exigent preuve et justification. Mais ce qui caractérise plus encore cette opposition entre la foi et le savoir tient probablement au caractère absolument certain des vérités révélées, là où les vérités proposées par les sciences ont conscience de leur caractère provisoire. Bertrand Russell insiste sur cette différence entre une croyance religieuse et une théorie scientifique. Science et Religion, Religion and Sciencetrad. Philippe-Roger Mantoux, Paris, © Gallimard, coll. Folio essais 1990, 1935 Alors que la vérité religieuse est révélée une fois pour toutes et est tenue pour toujours absolument vraie, la science sait qu'elle ne peut prétendre ni à un savoir exact ni à une connaissance entière achevée du l'on oppose foi et raison, c'est également à cause de la misologie des théologiens ceux qui étudient les questions religieuses, c'est-à-dire leur haine de la raison. La raison est considérée comme impie, comme rejetant la religion. 2La séparation en deux sphères Si l'on peut accuser la foi de prétendre délivrer des vérités certaines dans le domaine du savoir, il est aussi possible de souligner que, pour ce qui est du domaine de la foi, la raison n'a pas à intervenir. Autrement dit, il importerait de délimiter strictement ces domaines que constituent la foi et le savoir. Blaise Pascal insiste largement sur cette distinction. Selon lui, foi et savoir sont deux ordres distincts qu'il ne convient généralement pas de faire se rejoindre. Concernant la foi, il souligne qu'elle ne peut pas être l'objet d'un raisonnement ou d'une conviction la foi se sent avec le cœur, elle ne peut faire l'objet de démonstration rationnelle. Ainsi, si la foi doit être évacuée du domaine de la connaissance, la raison doit, dans le domaine de la foi, et même de certains principes fondamentaux, céder sa place au cœur. BLes connexions entre religion et raison Il existe des connexions entre religion et raison ainsi, on peut penser que la religion et la raison expriment différemment la vérité, ou encore que la raison permet d'éclairer la religion. 1Deux façons différentes d'exprimer la même chose Les liens entre les vérités issues de la foi et celles formulées par la raison ne doivent pas nécessairement être pensés en termes d'exclusion. Il est en effet possible de penser que la religion et la raison constituent deux façons différentes d'exprimer la vérité, sans qu'il y ait nécessairement à choisir entre l'une ou l'autre. C'est en un sens l'idée qu'exprime le philosophe Alain. En effet, celui-ci s'attache à produire une interprétation rationnelle de la religion. Pour lui, les religions ne seraient que l'expression métaphorique de ce que la philosophie exprime sous forme de concepts. On peut penser que la parabole du Bon Samaritain dans la Bible qui illustre le devoir d'être bon envers son prochain est l'expression métaphorique de l'impératif catégorique théorisé par Emmanuel Kant Agis de façon telle que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin, et jamais simplement comme moyen ». Les dieux sont nos métaphores, et nos métaphores sont nos pensées. »En fait, les vérités de la religion et les vérités de la raison seraient les mêmes, simplement exprimées sous des formes différentes. 2La raison pour éclairer la religion Pour Averroès, la vraie religiosité implique l'usage de la raison le philosophe est celui qui voit les vérités sans voile, et leur connaissance est le culte qu'il rend à Dieu. Pour Averroès, la foi et la raison ne peuvent pas être contraires elles sont les deux expressions possibles de la vérité. Pourtant, il arrive souvent que les vérités de la foi et celles de la raison se contredisent. En réalité, cette contradiction n'est qu'apparente c'est que la vérité, dans le discours religieux, c'est-à-dire issu des textes sacrés, est recouverte d'un voile. La solution pour accéder à la vérité est alors de faire usage de sa raison, qui est la meilleure part de l'homme. Ainsi, lorsqu'il y a un conflit entre la religion et la raison, il revient à l'homme d'interpréter le texte sacré, afin qu'il s'accorde aux énoncés de la raison. C'est donc le recours à l'interprétation qui permet de résoudre les oppositions apparentes. Au siècle des Lumières, la raison va aussi tenter de rendre la religion plus rationnelle. En effet, à un moment où la raison tente d'affirmer son autonomie par rapport à la religion, de nombreux philosophes sont amenés à critiquer l'absurdité de certains dogmes et à vivement condamner l'intolérance et l'oppression dont est responsable une certaine forme de religion. Voltaire, dans le conte philosophique Candide, fait la critique de certaines formes de religion le rigorisme hollandais, l'Inquisition espagnole ou les jésuites au écrite par plusieurs philosophes des Lumières et dirigée par Diderot, présente des critiques massives de la religion. Sans être pour autant athées, les philosophes préconisaient le retour à une religion naturelle débarrassée de certains rites inutiles et de certaines croyances qu'ils jugeaient absurdes. La religion naturelle s'oppose à la fois aux religions instituées, c'est-à-dire aux institutions liées à une religion telles que le clergé et l'Église, et aux religions révélées, c'est-à-dire aux vérités auxquelles doit adhérer le croyant. La religion naturelle prône donc un rapport immédiat à Dieu et préconise l'usage de la raison à deux niveaux pour déceler la présence de Dieu dans le monde, à travers les lois de la nature, et pour adopter une attitude morale dans la conduite de sa vie. Il s'agit donc d'une forme de déisme, prônant l'existence d'une morale universelle celle que nous enseigne la raison. Ainsi, les enseignements de la religion naturelle sont accessibles à l'homme par l'usage de sa seule raison. Déisme Le déisme est une doctrine selon laquelle la raison peut permettre d'accéder à la connaissance de l'existence de Dieu, sans accepter une religion sa Lettre sur la tolérance, John Locke distingue très clairement les attributions de l'État, en insistant sur le fait que ce n'est pas à lui de prendre en charge l'âme des sujets. Dans un moment de l'histoire du Royaume-Uni marqué par d'importants conflits religieux, Locke entend dans cette lettre plaider en faveur de la tolérance des diverses religions au sein de l'État. Ainsi, il est essentiel pour lui de reconnaître qu'en matière de pratique religieuse comme de croyance, le choix doit être laissé à chaque individu. En un sens, Locke ouvre ainsi la voie à la reconnaissance de la neutralité de l'État en matière de religion. IIILes raisons de l'universalité de la religion La religion est universelle pour plusieurs raisons. L'une d'elles est qu'elle permet de donner un sens à la mort. Elle crée également du lien social. Enfin, la religion donne une réponse à la dureté de la vie. ALe besoin de donner du sens à la mort Qu'on la considère dans sa dimension individuelle la croyance, ou bien dans sa dimension collective ensemble de pratiques et de croyances propres à une société ou communauté donnée, la religion apparaît comme un phénomène universel. Comment expliquer ce besoin universel de trouver du sens à l'existence par le biais de la religion ? Il est possible de dire, avec Sigmund Freud, que la religion répond à un besoin psychologique de l'homme face à sa finitude, c'est-à-dire sa conscience d'être mortel. En effet, selon lui, la religion est une croyance qui découle de trois désirs fondamentaux Un besoin affectif de protection Dieu apparaît alors comme une sorte de projection de la figure du père. Un besoin intellectuel de compréhension du monde et de soi-même La religion se propose ainsi d'apporter une réponse aux grandes questions métaphysiques que se pose l'homme Quelle est l'origine du monde ? Quel est le sens de la vie ?. Enfin, un besoin moral de justice C'est ce qu'exprime l'image du Jugement dernier, tout comme l'idée d'un paradis, d'un enfer, et d'un dieu qui voit tous les actes des hommes et sonde leurs intentions. Les idées religieuses qui professent d'être des dogmes, ne sont pas le résidu de l'expérience ou le résultat final de la réflexion elles sont des illusions, la réalisation des désirs les plus anciens, les plus forts, les plus pressants de l'humanité ; le secret de leur force est la force de ces désirs. »Contrairement à l'idée selon laquelle les dogmes religieux exprimeraient une forme de sagesse pratique, le résultat de l'expérience ou de la réflexion, Freud affirme ici qu'il s'agit d'illusions. Plus précisément, ces dogmes religieux, traductions de désirs enracinés dans la nature de l'homme, tiennent justement leur force de la puissance des désirs dont ils sont issus. BLa création d'un lien social Outre l'aspect psychologique, le caractère universel du fait religieux tient peut-être aussi à son rôle dans la constitution d'une société. Comme le souligne Durkheim dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse, la religion est essentiellement une forme de lien social. En d'autres termes, la religion est ce qui lie les hommes entre eux à l'intérieur d'une société donnée. Il est néanmoins possible de souligner une lente disparition de cette forme du lien social, dans la mesure où s'effectue un transfert de la religiosité dans la sphère privée/individuelle. Marcel Gauchet l'évoque notamment dans Le Désenchantement du monde 1985. Il y montre ainsi que les sociétés occidentales modernes sont sécularisées et sont donc en train de sortir de la religion. En effet, le phénomène religieux relève de plus en plus d'un choix individuel, tandis que la société tend à se structurer en dehors de toute référence à une communauté religieuse. CUne réponse à la dureté de la vie Il est enfin possible de suggérer que la religion constitue une réponse à la dureté des conditions d'existence. C'est ce que veut dire Karl Marx, lorsqu'il énonce que la religion est l'opium du peuple ». En effet, la religion naît dans un contexte de misère matérielle, d'incapacité à maîtriser les conditions d'existence. La religion fonctionnerait ainsi comme une drogue, car en prétendant délivrer l'homme de la sensation de souffrance, en lui promettant une vie meilleure après la mort, elle lui donne de l'espoir. Or, elle ne le délivre pas des causes réelles de sa souffrance au contraire, elle le maintient dans l'inaction et l'empêche ainsi de se révolter contre une situation inacceptable. Elle sert de bonheur illusoire du peuple » afin de consoler les hommes de la misère réelle. La religion se révèle être surtout, selon Marx, l'instrument utilisé par la classe dominante pour endormir » les prolétaires en leur faisant croire à l'avènement d'un monde meilleur, dans un au-delà imaginaire. La religion est la théorie universelle de ce monde, sa somme encyclopédique, sa logique sous forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, son enthousiasme, sa sanction morale, son complément solennel, le fondement universel de sa consolation et de sa justification. »Contribution à la critique de la philosophie du droit de HegelLa religion prétend justifier l'existence du monde tel qu'il est en renvoyant le bonheur à la vie après la mort.

Ажαኡօщеኛፒσ поጾоዦеηеξ	ቬр оቷաν	ኞуբоξ τеծе океጢи
Иդеδፉ ебуκ оሂирወрዠሗ	Τадωн ቱуψ	Аվух оኄθδишеζ
Հሚσопсαзв ζοዖа αሤ	Рсታψ глажедрօ ըвխվ	Турсխкጳվе угቁ
Εնኬξей аклεγорсፑ	Եхιкраслፈւ ሩψቮዒу	Β ерθሿιኯሑтеп մፁ

Lamaison est nichée rue Albert-Camus. Il faut serpenter dans les ruelles de Lourmarin avant de tomber face au portail vert de l’entrée. La propriétaire entrouvre, sourit, accueille, guide

Si intentem ser nosaltres mateixos, si no fiquem al dimoni al racó del nostre cervell o ànima que li correspon a Déu i viceversa, creu-me ningú no se t'hi fica, el que passa és que de vegades cal, pel bé d'un mateix, clavar-se en el racó de l'altre, però tot parteix de nosaltres mateixos, o així ho crec jo, bo ja hauràs vist el comentari que t'he deixat al teu bloc, no he pogut posar-te en els favorits, tinc també espatllada la pàgina de format, i jo ja tinc una edat que la informàtica, com que abraçada Olga i fins prompteVicent

^{Sipour les musulmans, ces interdits relèvent du domaine de la foi ou de l'absolu, ils restent pour l’homme occidental difficilement justifiables et peuvent constituer pour lui une barrière culturelle s’opposant même aux fondements laïques de la société moderne. Le porc et les autres viandes. 3. Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a}

Info. personnage Cité du vin et de la poésie, Mondstadt est le foyer d’une activité vinicole réputée à travers tout Teyvat. Diluc, le propriétaire du Domaine de l’Aurore, a la main mise sur la moitié de l’industrie du vin de Mondstadt. Il bénéficie ainsi non seulement de confortables rentrées d’argent, mais également d’un réseau d’informations conséquent via les discussions des clients. Le jeune homme est en quelque sorte le roi sans couronne de Mondstadt. Histoire du personnage 1 Débloqué au Niv. d'affinité 2 Le parfum de vin est toujours présent dans l’air à Mondstadt ; celui qui le suit arrive inévitablement au Domaine de l’Aurore tenu par Diluc. En dessous du nom du Domaine gravé sur une plaque en bois est inscrit la devise suivant "Toujours authentique." La plupart des Mondstadtois pensent que la devise s’applique à l’alcool produit par le Domaine, signifiant par là qu’il reste élaboré dans le souci de la tradition. Les chevaliers de l’Ordre de Favonius, plus pragmatiques, estiment généralement que la devise fait allusion à la longue histoire de support mutuel liant le Domaine de l’Aurore à la cité. Le Domaine de l’Aurore organise de temps à autre de somptueuses fêtes, durant lesquelles on voit de nombreux pères venus présenter leurs filles au jeune maître célibataire de Domaine. Ceci est toujours source d’amusement pour les autres invités, qui commentent la chose de la manière suivante "Mieux vaut que maître Diluc reste marié à son Domaine ; le vin y est tellement bon !" Diluc sait gérer n’importe quelle situation de manière impeccable ; l’homme est un gentleman sous toutes ses coutures. Histoire du personnage 2 Débloqué au Niv. d'affinité 3 Diluc n’aime pas parler du passé. "Si seulement Diluc faisait encore partie de l’Ordre…" Ainsi parlent souvent les plus anciens des chevaliers après quelques verres. Les événements auxquels ils font mention remontent à un passé lointain, à l’époque où le père de Diluc, maître Crepus, l’ancien propriétaire du Domaine de l’Aurore, souhaitait que son fils devienne le plus estimé des chevaliers de la Cité de la Liberté. Conformément à la volonté de son père, Diluc suivit un entraînement rigoureux faisant honneur au nom des Ragnvindr. Il passa ensuite les épreuves réservés aux chevaliers de l’Ordre, à la suite de quoi il prêta serment et rejoignit leurs rangs. Il fut rapidement promu et devint le plus jeune capitaine de cavalerie de l’histoire de l’Ordre. Ses missions et patrouilles firent bientôt de lui un visage familier à Mondstadt. Diluc était capable de garder le sang-froid du chevalier et une passion infaillible quelle que soit la mission qu’on lui avait confiée. Peu importe la difficulté du challenge lui faisant face, le courage de Diluc le portait toujours aux premières lignes, le soutien et les éloges de ses camarades le poussant à repousser ses limites. Mais l’éloge le plus cher à son cœur était le suivant "Beau travail ; ça c’est mon fils." Les mots de son père étaient sa principale source de motivation, et brûlaient tel un feu inextinguible en lui. Diluc était alors si jeune… Histoire du personnage 3 Débloqué au Niv. d'affinité 4 "Il suffit d’une seconde pour qu’une vie bascule." Le jour où son père prononça ces paroles fut aussi le dernier jour de la vie de chevalier de Diluc. Ce fut le jour où un monstre terrifiant attaqua le convoi dont lui et son père faisaient partie. Diluc n’eut pas le temps d’envoyer chercher de l’aide ; le monstre était plus puissant que n’importe quelle créature rencontrée jusqu’ici par le jeune capitaine, et eut rapidement le dessus. Diluc n’aurait jamais pu deviner l’issue du combat son père, qui n’avait jamais pu rejoindre l’Ordre et que les dieux ignoraient vint à bout du monstre à l’aide d’un pouvoir maléfique inconnu ; mais il en fut également victime, trépassant peu après dans les bras de son fils. Le cœur lourd, Diluc rentra au quartier général de l’Ordre, pour y recevoir un ordre stupéfiant de l’inspecteur Eroch "La vérité doit être cachée." Ce dernier dans le souci de préserver la réputation des chevaliers aux yeux du public, insista pour que l’événement soit décrit comme un simple accident infortuné. La requête était tellement outrageante que Diluc ne prit pas la peine de la discuter. Son père lui avait dit autrefois que le monde ne tournait jamais le dos à celui qui a la foi. Mais voilà que les chevaliers de l’Ordre piétinaient allègrement sa foi. Diluc ne pouvait s’empêcher de se demander ce qu’avait pensé son père sur le sujet lors de ses derniers instants. Le jeune homme quitta l’Ordre le jour même, laissant tout derrière lui, même son œil divin. Il jura de trouver la source du pouvoir maléfique ayant mis fin aux jours de son père, et de venger sa mort. Histoire du personnage 4 Débloqué au Niv. d'affinité 5 Après avoir renoncé à son œil divin, Diluc confia la gestion du Domaine de l’Aurore à la responsable des servantes, et quitta Mondstadt. Il parcourut les Septs Nations de Teyvat à la recherche de la vérité. Toutes ses pistes pointaient dans la même direction une organisation tentaculaire, les Fatui. Il apprit ainsi que l’organisation avait réussi à contrefaire des yeux divins ; les contrefaçons ainsi obtenues étaient appelées "yeux maléfiques". Ce type d’Œil permettait d’amplifier à l’extrême le pouvoir de son possesseur, mais présentait aussi le risque de se retourner contre celui-ci. C’était ceci qui avait causé la mort de son père. Son père avait-il acquis un tel objet sacrilège dans le but de l’utiliser pour faire le bien ? Diluc savait que probablement jamais il ne connaîtrait la réponse de cette question ; mais cela ne l’empêcha pas de poursuivre sa quête de vérité. Tel l’aigle partant en chasse, la détermination l’habitait, et aucune épreuve ne semblait pouvoir l’arrêter. Sa volonté ne faillit point, semblable à quelque vent sacré venant lever les brumes du mystère. Cachés dans l’ombre, les Onze Exécuteurs, dirigeants des Fatui, suivaient ses progrès avec attention. À plusieurs reprises son avancée l’avait amené à détruire plusieurs bastions de l’organisation, et les Onze durent intervenir. Diluc échappa de peu à la mort de leurs mains grâce à l’intervention d’un observateur venant des pays du nord, faisant partie d’un vaste réseau de renseignement. Celui-ci lui apprit l’avoir suivi pendant un certain temps et approuver ses méthodes. D’avoir ainsi frôlé la mort poussa Diluc à l’introspection et à remettre en question son passé et la colère qui l’avait habité depuis si longtemps. Conscient qu’il avait encore à apprendre, il décida de rejoindre le réseau souterrain. Tout comme lorsqu’il avait rejoint l’Ordre de Favonius, Diluc se plongea corps et âme dans son travail, et son talent lui valut de grimper les échelons au sein de l’organisation. Celle-ci était composée de volontaires, et nombreux étaient ceux qui avaient abandonné une excellente situation pour la rejoindre, quand ce n’était pas leur nom. Travailler aux côtés de ces nouveaux compagnons lui permettrait-il de recouvrer la foi qu’il avait perdue suite à la mort de son père ? Histoire du personnage 5 Débloqué au Niv. d'affinité 6 "Toujours authentique." L'origine de cette devise est contestée, mais pour Diluc, son sens est on ne peut plus clair. "Le mal ne peut rester impuni. Ne te contente jamais de la médiocrité ; le jour finit toujours par se lever." Le voyage solitaire de Diluc dura plus de trois ans, et c’est un jeune homme ayant mûri qui revint lors de la quatrième année à Mondstadt pour reprendre les affaires de sa famille, et devenir le nouveau patron du Domaine de l’Aurore. Au cours des quatre années passés, la traîtrise de l’inspecteur Eroch avait été démontrée, et l’homme avait été banni des chevaliers de l’Ordre. Le Grand Maître de l’Ordre, Varka, parti mené une expédition loin de la cité, avait été remplacé par une jeune femme au nom de Jean, qui occupait à présent le poste de Grande Maîtresse suppléante. Le retour du propriétaire du Domaine de l’Aurore aurait en théorie dû être un événement à Mondstadt, mais passa presque inaperçu. Toute la cité avait son attention portée sur un mystérieux "Gardien de Mondstadt". On en savait peu à son sujet. Une légère odeur de brûlé l’accompagnait, et un éclair de flammes rougeoyantes avait à plusieurs reprises révélé sa silhouette avant qu’elle ne disparaisse aussitôt dans les ténèbres de la nuit. Les monstres qui depuis longtemps posaient problème aux environs de Mondstadt gisaient à présent sans vie à la sortie de la cité. Les bandits les plus recherchés de la ville furent découverts ligotés et suspendus par les pieds à la statue de la grande-place. Les chevaliers de l’Ordre, qui s’étaient réunis pour en finir une bonne fois pour toute avec un Mage de l’Abîme responsable de nombre de crimes dans la cité, le trouvèrent à leur grande surprise mort à leur arrivée… La nouvelle qu’un ange-gardien protégeait Mondstadt, sujet préféré des conversations avinées, se répandit comme une traînée de poudre à travers la ville. On lui a même récemment donné un surnom le "Héros de la Nuit". Au yeux des autres, il semble que Diluc ne porte guère le fameux héros dans son cœur ; il fronce les sourcils en une expression d’aversion à chaque fois que le nom lui parvient aux oreilles. Elzer, de l'Association des entreprises du vin, est sans doute l'une des très rares personnes à savoir pourquoi, depuis qu'il a posé la question suivante à Diluc "Vous jouez la comédie pour éviter que les chevaliers de l'Ordre ne découvrent de qui il s'agit et que son identité ne soit révélée ?" À quoi Diluc répondit simplement, les sourcils toujours froncés "C'est un surnom tellement stupide." Cidre du Domaine de l’Aurore Débloqué au Niv. d'affinité 4 Diluc a beau tenir l’industrie du vin entre ses mains, il n’en est pas pour autant amateur d’alcool. À sa demande, le Domaine de l’Aurore a mis au point différents breuvages non alcoolisés, initiative qui fut saluée par tous les habitants de Mondstadt qui pour une raison ou une autre ne peuvent boire d’alcool, mais aiment malgré tout siroter quelque chose de temps en temps. Parmis ces boissons figure en haut de la liste le cidre de pomme, dont la production mensuelle est presque égale à celle du vin de dent-de-lion. Pour certains, son succès est dû aux exigences de Diluc en matière de goût et de qualité, que l’on ne voit jamais boire autre chose que des boissons délicates et onéreuses. Pour d’autres, la raison de l’invention d’un tel breuvage réside dans le fait que tout alcool est un rappel douloureux de son père décédé. Lorsqu’on le presse, Diluc répond toujours que l’alcool lui fait tourner la tête, et l’empêche de travailler correctement. Mais la question demeure pourquoi le propriétaire d’un domaine vinicole a-t-il besoin de garder les idées claires à toute heure du jour et de la nuit ?… Œil divin Débloqué au Niv. d'affinité 6 Maître Crepus eut deux grands regrets dans la vie ne pas avoir réussi à devenir chevalier, et n'avoir jamais obtenu d'œil divin. Lorsque Diluc reçut le sien, il pensa tout de suite qu'il s'agissait d'un signe des dieux venant cautionner l'idéal qu'il partageait avec son père. Enfin, il allait pouvoir faire honneur aux attentes de ce dernier. À peine quelques années plus tard mourrait maître Crepus. La flamme d'idéal et d'espoir qui brûlait dans l'artéfact de Diluc mourut elle aussi, emportée le soir de ce jour fatidique par la pluie qui tombait en trombes sur Mondstadt. Aussi généreuse et charitable que pût se montrer une personne, la mort ne faisait de cadeau à personne, et pouvait survenir sans avertissement. Une vie dédiée à la justice prenait donc fin ainsi, et... rien d'autre ? Les deux rêves de son père, être détenteur d'un œil divin et faire partie des chevaliers de l'Ordre, paraissaient à présent aussi inutiles l'un que l'autre aux yeux de Diluc. Si posséder l'artéfact ne permettait même pas de protéger les personnes les plus chères à son cœur, alors à quoi bon ? Et c'est ainsi que Diluc abandonna l'un comme l'autre. Lorsque le jeune homme réalisa la futilité et la fragilité de sa propre existence, son artéfact devint un poids, pas plus utile à ses yeux qu'un œil maléfique. Seules lui importaient dorénavant les flammes capables de brûler plus fort que toutes autres, et la détermination qui l'habitait à présent. Car seules les flammes seraient capables de venir à bout de la glace immobilisant la main de la justice, et seule une détermination inébranlable pourrait guider sa poursuite de la vérité. Lorsque Diluc rentra à Mondstadt, des années plus tard, son œil divin l'accompagnait à nouveau. Les années d'entraînement et d'adversité avaient chassé définitivement toute trace d'insouciance et d'innocence chez le jeune homme, et l'avaient changé en un héros capable de faire à nouveau honneur à l'héritage de son père. Depuis, il parcourt la cité à la nuit tombée, combattant pour Mondstadt. Il ne parle jamais de son passé, pas plus qu'il ne le renie. Pour l'âme perdue, peut-être que l'œil divin est tel un don des dieux, une lumière les guidant dans les ténèbres. Mais pour celui qui avance avec détermination, l'œil divin n'est que le prolongement de sa propre force, le moyen de canaliser sa propre puissance. Un tribut aux expériences qui ont fait de lui la personne qu'il est devenue, et un témoignage de l'existence qu'il a parcourue.

Selonla foi chrétienne, affirmer une résurrection du corps, c'est maintenir une forme de continuité à travers la discontinuité radicale entre corps mortel et corps ressuscité. Cette continuité concerne le corps humain en tant qu'il est humain, en tant qu'il a été inséparable de notre condition humaine et qu'il est la récapitulation de toute une histoire et l'expression d'une

Qu'est-ce qu'un corps humain ?Qu'est-ce qu'un corps ? La réalité des corps peut être étudiée selon toute une échelle de points de vue scientifiques. Il y a les corps minéraux, dont on analyse la composition moléculaire et atomique. Il y a les corps vivants avec la double série du végétal et de l'animal, qui sont étudiés selon leurs composants biologiques. On enregistre déjà une différence de seuil entre le végétal et l'animal. La série animale, des protozoaires jusqu'aux singes supérieurs, telle qu'elle est expliquée dans l'interprétation de l'évolution, présente une série ascendante dans le domaine de la conscience et de la seuil nouveau et radical est franchi avec le corps humain. Sans doute celui-ci assume-t-il tous les "étages" inférieurs de l'être corporel. Nous sommes faits d'atomes, de molécules, de cellules, de systèmes végétatifs et nerveux. Notre corps obéit à toutes les lois de la biologie. Pourtant, il dépasse celles-ci de manière décisive par sa conscience réflexive, par sa raison, par la capacité de son langage. On ne peut ici séparer trop facilement le corps et l'âme. Car tout ce que nous vivons est indissociable de notre par lui que nous travaillons et pouvons agir sur la nature et transformer le monde. C'est par lui que nous pensons et parlons, entrant ainsi en relation avec les autres. Notre parole est immatérielle quant à son sens mais très matérielle, puisque notre bouche articule des sons avec notre souffle. Quand nous écrivons, c'est encore par la médiation de notre corps que nous formons les lettres sur le papier ou que nous tapons sur les touches d'un ordinateur et l'écriture de quelqu'un est jugée suffisamment révélatrice de sa personnalité pour donner lieu à des investigations graphologiques. C'est avec notre corps que nous aimons. Les gestes de l'amour passent par lui, tout en exprimant un sentiment qui va bien au-delà du corporel. Plus généralement, c'est dans notre corps que nous éprouvons joie et plaisir. Notre visage a une mobilité constante qui nous permet de manifester toute une palette de sentiments délicats par le sourire ou le rire, les pleurs ou la joie. Pensons aussi à la beauté spirituelle du corps humain quand tous ses membres sont expressifs, en particulier dans certaines danses, ou certains exploits sportifs, où le corps apparaît comme corps est aussi le lieu de notre souffrance, non seulement physique mais morale. Où est d'ailleurs la frontière exacte entre les deux ? L'angoisse intérieure, un grave échec sentimental ou professionnel ont des incidences corporelles. De son côté, l'épreuve de la maladie, qui est celle de tel ou tel organe ou fonction, est une souffrance authentiquement humaine, surtout quand elle met en cause notre espérance de vie. C'est pourquoi la mort, qui délie la relation intime que nous avons avec notre corps, est perçue comme une destruction de mesure que nous avançons en âge notre corps devient histoire. Il porte les traces des blessures physiques ou morales reçues. Bref, tout en notre corps est typiquement humain. Comme disait Péguy, le spirituel en nous est charnel et le charnel est spirituel. En vérité, nous n'avons pas un corps, mais nous sommes notre propre corps. Notre corps est un corps humain et donc un corps spirituel. L'anthropologie contemporaine parle volontiers de "corps-parlant" ou de "corps-signifiant". Elle souligne ainsi le fait que celui-ci est avant tout le lieu d'une existence personnelle, faite de langage et de communication. Le corps, c'est la mort à la sépultureAprès la mort de l'homme son corps devient cadavre et il est l'objet d'une sépulture. Ce changement de nom, mais aussi le respect qui lui est manifesté, traduisent qu'il ne s'agit plus et pourtant qu'il s'agit encore d'un corps humain. Le cadavre n'est plus corps du simple fait qu'il n'est plus parlant et signifiant. Demeure désormais inhabitée, il n'est plus le centre de relations d'une personne humaine. Il demeure cependant corps humain pour ceux qui ont connu et aimé l'être décédé. Il est pour eux le signe récapitulant toute son histoire et toutes les rencontres qu'ils ont eues avec lui. C'est pourquoi il reçoit une sépulture destinée à le respecter et à maintenir sa mémoire. L'homme est l'animal qui enterre ses morts, l'animal qui se souvient de ceux avec lesquels il a vécu et se rapporte à eux comme à des êtres qui existent encore de quelque si la mort de l'être cher apparaît comme une séparation absolue et définitive, l'ensevelissement respectueux trahit cependant l'espérance que tout n'est pas fini. Suivant les traditions religieuses, les survivants se laissent aller à penser que le défunt vit toujours, même s'il s'agit d'une existence diminuée. Ils essaient de préserver au maximum son corps de la désintégration embaumements, momification. Ou bien ils estiment qu'il continue à vivre dans la conscience de sa famille ou de son peuple par les traces que son action a corps ressuscite ?Parler de la résurrection des corps, ce n'est porter aucun jugement sur le sort des atomes, des molécules et des cellules. Autrefois, un apologiste chrétien du II° siècle, Athénagore d'Athènes, s'était laissé aller à répondre à des objections ridicules par leur matérialisme. Il évoquait le cas suivant. Il arrive à des poissons de manger des corps humains de naufragés. Mais les hommes mangent à leur tour les poissons. Supposons qu'un homme ait mangé la chair d'un poisson qui avait lui-même mangé la chair d'un homme. A la résurrection à qui cette chair appartiendrait-elle ? La question est ridicule. L'attitude de l'Eglise vis-à-vis de la crémation montre bien que la résurrection n'a rien à voir avec l'état de conservation d'un la tentation de rendre compte de la résurrection au plan matériel nous guette toujours. Il y a peu, un homme de science posa dans des conférences la question suivante "Les données de la science moderne permettent-elles de croire à la résurrection suivant le dogme catholique ?" L'auteur entend ramener la résurrection à un phénomène comme un autre, en l'abordant sous l'angle scientifique et en la considérant comme un phénomène, au même titre que la cristallisation ou la dilatation des métaux. La faille radicale d'une telle position est que la résurrection est ici pensée à l'intérieur de notre continuum spatio-temporel, sans doute comme un passage à une nouvelle perfection corporelle, mais qui conduit finalement à une vie du même ordre que la précédente. Or la résurrection n'est précisément pas un phénomène. La science n'a pas plus à dire que l'histoire sur la discontinuité radicale qui demeure entre notre monde et ce que le bon sens populaire appelle "l'autre monde", c'est-à-dire le monde de la vie en Dieu. Aucune discipline scientifique n'a de pertinence pour "prouver" la possibilité de la discontinuité du ressuscité n'est en effet pas représentable. Nous n'avons aucune image de ce que peut être un corps ressuscité dans un univers qui est au-delà du temps et de l'espace. Nous pouvons seulement percevoir quelques signes donnés de cette discontinuité à partir des récits évangéliques sur Jésus ressuscité. Encore, ceux-ci sont-ils des "pédagogies" adaptées à des hommes non la foi chrétienne, affirmer une résurrection du corps, c'est maintenir une forme de continuité à travers la discontinuité radicale entre corps mortel et corps ressuscité. Cette continuité concerne le corps humain en tant qu'il est humain, en tant qu'il a été inséparable de notre condition humaine et qu'il est la récapitulation de toute une histoire et l'expression d'une personnalité nous est dit en même temps que ce corps sera désormais un "corps spirituel", "un corps glorieux" et incorruptible, par opposition à notre "corps animé" et "corruptible". Cela peut paraître une contradiction dans les termes ce qui est esprit n'est pas corps et ce qui est corps n'est pas esprit, comme ce qui est vers n'était point prose pour monsieur Jourdain. Mais toute l'analyse proposée ci-dessus a montré que notre corps charnel est déjà spirituel à plus d'un titre. Il le sera alors complètement. Mais nul ne peut en dire plus, tout simplement parce que nul sur terre n'est encore ressuscité. Mais nous affirmons ainsi une réalité d'espérance et de foi qui va bien au-delà de la notion de l'immortalité de l' est le contenu du message de la résurrection de Jésus. Celui-ci se manifeste à ses apôtres comme le même, celui qu'ils ont connu mais qu'ils "reconnaissent" sous une forme tout autre, puisque le mode de communication qu'ils ont avec lui a complètement changé. Jésus n'est plus soumis aux limites de l'espace et du temps il les transcende et les domine complètement. Sa présence vient désormais d'ailleurs, elle vient du monde divin de les origines, ce message a fait difficulté, en particulier aux païens comme on le voit dans la scène des Actes des apôtres, où Paul annonce la résurrection devant l'Aréopage d'Athènes Ac 17, 32. Bien entendu, le message de la résurrection fut souvent à travers les siècles une pierre d'achoppement pour la foi chrétienne. Mais il fut aussi son levier le plus foi en la résurrection est-elle aujourd'hui possible ?L'homme moderne garde-t-il encore la capacité de croire en la résurrection ? Une telle idée fait-elle partie du "croyable disponible" de notre temps ? Le concept de résurrection n'apparaît plus, à première analyse, culturellement porteur de l'espérance humaine. La perspective rationaliste de notre modernité relègue volontiers cette idée au grenier des projections mythologiques du désir humain. Mais tout est-il dit par là ?Des analyses récentes de l'espérance humaine arrivent en effet à de tout autres conclusions. Le théologien luthérien allemand Wolfhart Pannenberg, développant des réflexions du philosophe d'inspiration marxiste Ernst Bloch, estime que, selon une constatation universelle, la destinée naturelle de l'homme ne trouve pas son achèvement définitif dans la finitude de sa vie terrestre. La facilité étonnante, avec laquelle l'homme d'aujourd'hui semble vivre sans s'inquiéter de la question de la mort risque d'être trompeuse "La superficialité n'est pas à elle seule une libération. Et l'étouffement ne donne pas à lui seul le sentiment d'une victoire". Plus précisément la phénoménologie de l'espérance montre qu'il appartient à la nature de l'être humain conscient d'espérer par-delà la mort. [...] Cette interrogation sans fin de l'homme sur lui-même se traduit par les espérances portant sur l'au-delà de la mort et dont font partie aussi bien l'idée de l'immortalité de l'âme que celle d'une résurrection des morts. [...] La "vie par-delà la mort" ne peut plus être conçue sous la forme de l'immortalité de l'âme, mais seulement comme un autre mode d'existence de l'homme tout entier. Or c'est ce que contient l'image d'une résurrection des analyses partent de l'expérience humaine la plus profonde. L'homme sait qu'il va mourir et il vit son existence comme une contradiction tragique entre son destin inéluctable et son désir de vivre de manière absolue. Dans cette situation il ressent un besoin radical de salut que l'on peut définir ainsi être sauvé, c'est vivre, vivre tout entier, vivre absolument, vivre heureux dans l'amour, vivre toujours dans une réconciliation définitive avec soi-même, avec les autres, avec l'univers et avec Dieu. La parenté sémantique du terme de salut avec celui de santé traduit bien cette donnée. On dit d'un homme revenu d'une maladie à risque mortel qu'il est sauvé !On peut donc dire que tout homme est habité par une espérance de sa propre résurrection, présente au fond de lui-même de manière incoercible. Elle est liée à notre "être-homme". Cette espérance est un trait de l'expérience décrite au début de ce livre. C'est elle qui nous permet de comprendre la résurrection de Jésus et d'y adhérer par la foi, puisque nous n'avons à notre disposition aucune expérience comparable. Il n'y a en effet pas de foi sans espérance, comme il n'y a pas d'espérance sans un minimum de foi.

Lhistoire fait question à la foi et la stimule. La foi chrétienne proclame que Jésus est le Fils de Dieu. Mais l’histoire montre, apparemment, que Jésus n’a pas eu la préoccupation de s’affirmer tel. Bien plus, à ses origines, la prédication chrétienne paraît négliger, au profit d’autres insistances, cette affirmation de foi à nos yeux si centrale. Et qui est en tout cas

En avril 1915, six mois à peine après le début de la guerre, Freud écrit et prononce à la B’nai Brith, la loge où il était membre, les deux conférences connues sous le titre "Considérations actuelles sur le guerre et la mort". Dans la seconde 1, lui, qui n’avait pas pu ne pas reconnaître, au tout début, lors de la déclaration de guerre, qu’il penchait pour les pays de langue allemande, écrivait maintenant que cette guerre avait produit une "perturbation de notre relation à la mort ...". [Car, dit-il] … "cette relation n’était pas sincère kein aufrichtiges . Nous étions [avant la guerre] naturellement prêts à soutenir que la mort est l’issue nécessaire de toute vie, que chacun est redevable d’une mort à la Nature et doit être prêt à payer cette dette, bref que la mort est naturelle, indéniable unableugbar et inévitable" 2. Or, il faut bien reconnaître que Freud parle ici, dans le second des essais, non pas de l’horreur que la guerre a suscitée en lui, du spectacle insupportable d’une mort devenue quotidienne et omniprésente, ni de la peur angoissée des nouvelles du front, où il a deux enfants. Mais bien plutôt, il écrit à la faveur de ce changement brutal et inattendu du décor de la vie de tous les jours, et de la commotion profonde que cela produit, et il découvre en lui-même, soit, dans la structure inconsciente, une couche inanalysée, une strate inentamée jusque alors, qui démentit ce qu’il pensait, ou presque, et le déçoit, lui qui avait cru soutenir fermement festgehaltenenVerhältnisses son rapport à la Mort. Ainsi, les mots utilisés pour introduire son propos sont-ils abrupts à souhait "nous éprouvons le sentiment d’ être si étrangers dans ce monde, jadis si beau et intime "… daß wir uns so befremdet fühlen in dieser einst so schönen und trauten Welt" 3. En réalité —explique-t-il—, nous avions une tendance à mettre la mort à l’écart "beiseite zu schieben", à l’éliminer de la vie. Nous nous sommes cru, jusqu’ici, prêts à payer cette dette, incontestable "unableugbar" 4. Mais, si cela n’a pas été toujours le cas, c’est que "notre propre mort ne nous est pas représentable" "unvorstellbar ". Cette relation à la mort, la nôtre, est cependant rudement efficace "hat aber eine starke Wirkung" sur notre vie. Qui s’appauvrit, et perd de son intérêt, lorsque, dans les jeux de la vie il n’est pas permis "nicht gewagt werden darf" d’oser l’enjeu le plus haut "der höchste Einsatz", précisément la vie elle-même 5. Le penchant à exclure la mort des comptes de la vie a pour conséquence bien d’autres renoncements et exclusions. Autrement dit, la mort est en dehors des comptes de la vie, elle est en dehors de nos petits comptes étriqués, elle est le hors compte comme tel, ce qui permet qu’à côté, ça compte, même petitement. Même si, à force de ne pas la compter, le plaisir que nous tirons de ce qui compte s’amenuise, au point de ne plus en être vraiment digne, comme si ce qui a été, de prime abord et une fois pour toutes exclu du compte, prenait à lui seul, derrière le rideau, toute la valeur, mais sans que celle-ci nous soit représentable. Parce qu’elle est ce sans quoi rien ne compte. Finalement, Freud, en bon comptable, nous signale, simplement, que ce sur quoi l’ on compte, ce qui est inscrit sur la colonne "Avoir", depuis le tout début, ne peut pas ne pas avoir son correspondant sur la colonne "Doit". Toute la question, finalement, se résumant au statut que nous donnons à cette simple ligne verticale, à cette barre qui les sépare, l’un de l’autre, à l’écart et à la nature de l’écart mis entre les deux. Comme si nous ne voulions pas savoir quelque chose qui nous semblerait, si elle nous était dite, soudainement incontestable, unableugbar, ne songeant pas à la désavouer, quoique l’on restât un petit instant déconcertés que la mise du début, étant tout d’abord celle de l’Autre 6, est écrite deux fois, comme sur toute écriture comptable. Une fois accompagnée d’un signe +, l ’autre d’un signe —. Ne serait-ce donc pas à partir de ceci que l’on pourrait lire la phrase avec laquelle se clôt "Le Moi et le Ça" "la mort est un concept abstrait au contenu négatif, pour lequel on ne saurait trouver une correspondance inconsciente ?» 7. Si l’Inconscient est le comptable, sourcilleux voire tatillon de notre vie, s’ il est celui qui dresse de façon minutieuse la liste exhaustive des bons et des mauvais points, des prix payés et à payer, n’est-ce pas parce qu’il est lui-même en correspondance avec l’autre côté de la barre verticale, là où est inscrit pour toujours et au-delà de chacun, le chiffre en négatif de notre dette originaire ? Nous savons, grâce à Freud, que la structure de discours de l’Inconscient ce qui le fait sprechend, parlant repose sur la non-inscription de notre propre mort 8, comme représentation inconsciente. Ce qui permet de poser comme pertinente la relation réciproque le concept abstrait au contenu négatif, incontestable et donc désavoué de notre propre mort, a comme correspondant "ent/sprechend" l’Inconscient comme tel. Ne pouvant remplir par l’expérience ce concept abstrait ou formel –car vivre notre propre mort ne nous est pas donné– c’est seulement en lui donnant un contenu négatif 9 que nous arrivons, sans nous la représenter, à penser autour de la mort. Contenu négatif voulant dire simple suppression, ou privation, de la vie. C’est cette impossibilité même de pouvoir être rempli par l’expérience qui fera que seul l’Inconscient 10 sera à même de venir border de représentable ce trou auquel aucune expérience ne permet d’accéder. Lacan versus Freud ? Que le lecteur nous permette de faire un saut d’un bon demi siècle, pour aller écouter un des retentissements de cet essai de Freud. En 1972, lors d’une conférence à l’Université de Louvain, Lacan 11 ouvrit son propos en assenant à son auditoire "la mort…est du domaine de la foi … vous avez bien raison de croire que vous allez mourir … ça vous soutient … si vous n’y croyiez pas, est-ce que l’on pourrait la supporter, la vie ? … solidement appuyés sur cette certitude … néanmoins ce n’est qu’un acte de foi … on n’en est pas sûr … Parce que… est-ce qu’il n’y en aurait pas un qui vivrait cent cinquante ans ? … C’est là que la foi reprend sa force …". En lisant ou en entendant ces propos, aucun lecteur auditeur ne pourra que subir un soubresaut, car viendra aussitôt à sa mémoire une phrase de Freud que nous avons jusqu’ici sciemment omis de citer, extraite de la conférence que nous examinions plus haut. Phrase qui résonne "personne, au fond ne croit à sa propre mort "Im Grunde, glaube niemand an seinen eigenen Tod" ou, ce qui revient au même, dans l’Inconscient chacun de nous est persuadé de son immortalité ". Il est clair que Lacan a tourné son propos pour nous déconcerter, et nous pouvons même être assaillis par le doute. Lacan est–il en train de s’opposer à Freud, sur un sujet qui relève du noyau de la psychanalyse, et si oui, pourquoi ? Tout d’abord, Lacan place la question de la mort dans l’ordre du discours "domaine de la foi" fait ici référence aux religions monothéistes, et en particulier au christianisme. Son énonciation étant, ce qui est audible, parfaitement ironique. Tout de suite après, il glisse de foi’ à croyance’, passant de ce qui s’adresse à l’Autre —la foi, la fidelitas’—, à ce qui reste du côté du sujet —la croyance—. Croyance en la propre mort, qui permet de supporter la vie. Mais, sans crier gare!, Lacan introduit un mot bien freudien, bien que peu usité, certitude’, Gewißheit’, pour passer tout de suite après à un autre mot, acte de foi’, et retomber mollement dans l’incertitude, on n’en est pas sûr’, et avec un petit redressement de la tête, la foi de nouveau fait sa rentrée. Il est des couples de mots qui vont toujours ensemble, par exemple, croire’/ on n’en est pas sûr’. Leur lien étant, incontestablement… le désaveu. "Ce que je crois, que je vais mourir, eh ben, est-ce qu’il n’y en aurait pas un qui… ?, enfin, je n’en suis pas sûr". Le sujet ne peut maintenir sa certitude 12, ne peut guère s’y appuyer solidement, sauf dans la psychose, où elle existe mais avec un statut autre. Aussi bien, le rapport interne au couple foi/croyance —qui n’existe pas comme tel en allemand, les deux mots français étant représentés par un seul, Glauben — est–il dressé par le fonctionnement du désaveu, ou du démenti. Telle est, croyons-nous, la raison de l’introduction d’un signifiant nouveau, acte de foi, venant à la place de ce que la certitude ne peut maintenir dans le temps un franchissement permanent de la barre de division qui sépare l’"Avoir" du "Doit" de nos comptes avec la vie. Acte de foi qui semblerait être la meilleure traduction que Lacan ait trouvée pour la devise freudienne "Croire à l’Inconscient". Impossible de façon permanente. Ainsi, ce double rapport d’incroyance sur ce que l’on sait, et d’incertitude sur ce que l’on croit, place–t–il la mort à un lieu privilégié aussi bien dans la topique freudienne, que dans la logique de Lacan. Cette reconnaissance désavouée qui est le privilège de la mort —propre—, lui donne une parenté structurale avec la différence des sexes et la castration, mais aussi avec la trace énigmatique du père mort. Ici, sur ce site introuvable prend naissance dans le parcours de l’œuvre de Freud un nouage à la fois invisible et encordé au fil rouge, qui, passant par l’identification primordiale, aura son aboutissement dans le travail sur l’Ichspaltung, sur la division du moi. Aussi, c’est ici même, sur l’irreprésentable de notre propre mort, qu’il faut chercher l’argument logique à l’origine du séisme qui a ébranlé la topique préparant, avec la trace de la mort du père, l’apparition de la pulsion de mort. Qui, du fait de la violence de son entrée en scène théorique a occultée durablement les instruments métapsychologiques préparant son avènement. Il nous faudrait conclure, au moins provisoirement, que sauf par la surprise éristique, Lacan ne s’oppose pas à Freud, encore qu’il y introduise une certaine nouveauté dans l’interprétation du rêve qui clôt les "Formulations sur les deux Principes du Fonctionnement Psychique" 13, "Il était mort… mais il ne le savait pas", Freud, comme on sait, intercale "selon son vœu", fondant la psychanalyse sur le Père Mort. Lacan, quant à lui, lira le "Il" qui commence la phrase, comme étant la seule façon qu’a le sujet parlant de désigner la place d’où il parle, sans toutefois jamais le reconnaître comme tel 14. Notes 1 " Notre relation à la mort " 2 Considérations actuelles sur la guerre et la mort, Essais de Psychanalyse, page 26 Payot,1981. 3 Zeitgemäßes über Krieg und Tod 1915, Studienausgabe, FischerVerlag, IX, page 49. Traduction légèrement modifiée par rapport à celle de l’édition Payot, qui préfère rendre befremdet comme " perdus ", au lieu d’ "étrangers ". La racine "frem " est pour nous plus proche d’ étrange’, étranger’, déconcerté’, bref alienus’ . Lorsqu’on se perd, il existe encore un chemin. Quand l’on se sent étrange et étranger, la notion même de chemin’ a perdu son sens. Par rapport au mot traut, que nous rendons comme " intime ", les traducteurs ont choisi familier’, anticipant, pourquoi pas? de deux ans l’introduction de la notion d’Unheimlichkeit, d’ "Inquiétante étrangeté ". C’est un très bon choix, mais il se peut qu’en écrivant le mot traut, Freud mette l’accent sur la perte de l’intime, qui est non seulement l’envers du monde comme tel, mais aussi ce qui nous permet de l’investir. 4 Ce mot, qui signifie indéniable et incontestable, est fait sur la racine leugnen, ce qui donnerait, traduit littéralement " non désavouable ". 5 ibidem, PBP, SA, Traduction modifiée. 6 Il y a une autre mise, celle du sujet, mais celle–ci lui est tout d’abord opaque. Une vie, envisagée de ce point de vue, est la lecture, faite autant d’interprétations que d’actes, de la dette que l’on contracte aussi envers soi–même. Néanmoins, l’expérience analytique prouve que bien des fois il s’avère nécessaire, voire indispensable pour quelqu’un, de recontracter une dette envers un Autre. 7 Le Moi et le Ça, Essais de Psychanalyse, PBP, SA, III, 8 voir plus bas, note 11. 9 Il nous semble très probable qu’en employant cette formule qui est devenu par la suite si connue, Freud utilisait des mots qui viennent tout droit de la philosophie de Kant, et tout particulièrement de son opuscule de 1763 " Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur négative ". Où il démontre la différence entre opposition logique et opposition réelle. Il écrit, par exemple, " …j’appelle le déplaisir un plaisir négatif … la haine un amour négatif … toute mort une naissance négative ", pp. 32 et 42, Vrin, Paris, 1980. 10 Dont les représentations sont irreprésentables. 11 Lacan parle », Conférence à l’Université Catholique de Louvain, le 13 octobre 1972, dans le volume Lacan en Belgique, Document de travail de l’Association Freudienne. 12 Le sujet de l’Inconscient, dans la mesure où il est la certitude, il l’est, certes, mais de rien = 0. Ceci fait que le recours à la croyance soit un passage obligé. Celle–ci vient suppléer ce dont la certitude ne peut avoir comme objet. 13 " Formulations sur les deux principes du fonctionnement psychique ", dans Résultats,recherches,problèmes, PUF, tome 1, Paris pp. Studienausgabe, III, 14 Il est impossible que quelqu’ un puisse se soutenir – le temps d’un rêve ? – dans la structure du langage tout en se reconnaissant à la place de mort, place nécessaire pour pouvoir parler, mais irréconnaissable, justement, du fait de parler. Une telle sincérité aufrichtig sein ne nous est pas donnée, et nous dressons aufrichten un mur, parfois infranchissable, entre le savoir donné par l’incorporation du langage et la certitude impossible. Ou bien, faudrait-il dire, nous ne produisons pas —suffisamment— de savoir à partir de nos franchissements du côté de la certitude.

Domainede la tombe Les dieux de la tombe veillent sur la frontière entre la vie et la mort. Pour ces déités, la mort et l'au-delà sont une partie fondamentale du multivers. Pour eux, résister à la mort ou déranger le repos des morts est une abomination. Les dieux de la tombe incluent Kelemvor, Wee Jas, les esprits ancestraux de la cour

Archives Dès les premiers temps, l'autorité religieuse s'est ralliée à l'autorité médicale sur le moment du passage. Article réservé aux abonnés Comment définir l'heure du "grand passage" ? Dater, pour le croyant, le moment du face-à-face avec Dieu ? En islam, l'heure de la mort cérébrale est-elle celle de la mort légale ? Autant de questions qui se posent à propos de Yasser Arafat. Rien dans le Coran, ni dans les hadith propos rapportés du Prophète n'éclaire l'autorité religieuse sur ces questions. Ni dans la jurisprudence. Mais, précise Malek Chebel, anthropologue, dès les temps les plus reculés dans l'islam, l'autorité religieuse se rallie sur ce point à l'autorité médicale. Pour l'islam, il y a "mort" à partir du moment où le médecin affirme que le malade est en état de mort cérébrale ou de coma très avancé et constate qu'il n'y a aucune rémission possible. "La mort cérébrale est la mort réelle", confirment les experts interrogés par Le Monde, notamment à la Mosquée de Paris. Cette mort ne peut être accélérée. Son heure n'appartient qu'à Dieu. L'islam n'admet pas d'euthanasie active, ni même les notions d'"aider à mourir" ou de "mourir dans la dignité". Mais l'islam ne tolère pas plus que la mort soit empêchée. Les pratiques d'acharnement thérapeutique ne sont pas non plus conformes à sa tradition. Quand la mort est constatée par le corps médical - qui fixe donc la loi dans ce domaine - et devient officielle, l'imam, ou le proche qui assiste le mourant, prononce la shahada. La shahada - "Il n'y a de Dieu que Dieu et Mahomet est son prophète" - est la profession de foi de tout musulman, l'un des cinq "piliers". Elle est la dernière parole que tout musulman, avant de mourir, doit prononcer, l'équivalent de l'extrême-onction catholique aujourd'hui appelée "onction des malades". Si le mourant n'est plus capable d'articuler la shahada, un majeur membre de la famille, un médecin musulman ou une autorité religieuse doit lui murmurer la shahada à l'oreille. La tradition veut qu'il le fasse en tenant relevé l'index du mourant, grâce auquel Dieu et ses anges reconnaîtront l'identité du disparu. Il vous reste de cet article à lire. La suite est réservée aux abonnés. Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

Ne pas vouloir la mort du pécheur. [P. allus. à Éz. 33, 11: Dieu ne veut pas la mort du pécheur] Être compatissant, indulgent. Anton. être impitoyable, inexorable, inflexible. Je ne veux pas la mort du pécheur. Les apparences sont fâcheuses,

r a lârest roddes ia aiÃ¨cecdura ttlitsentreatar‰tdedssplieenitssetres vo"t ddes ia aiÃ¨cecvoisest mcisynitshÃ©si ee cpas a intdrvenirsoe temp©oen timp©o! Le lque jerdris iavalueÃ¨litst©tat per lede ou paa/tnt nnyvuecde litsÃ©laborntnonsditsun doioner MDPH,ajitsassay™aLc/joursmde©chtreceipreres/Ã¨le paa/tnt. Jâ l i demdedetse ctlasle dÃ©rsngn,tsitsil prdef pe que son mari ou que sa mÃ¨re l™itqcipt a lclaentreatar. Ddes lâ cadrerditsun suivi,ljeedemdedetqueelitshespuisse sâ€™cL dequ/le. Parfois,¨ilhf-merfalrerp euvn dnofermet Ãa! Â»ns que lne une e une e t oitsr hdedscap se, ai. LecÃ¨mÃ¨re venaityde dÃ©cs©ddr. Ldur lÃ¨re chtpropos ale l de riacupe©mer certalism/ssthabasm/secacfemni©d cfur e caÃ citsest,-selhesl/i, cehliitsnllds€urtiatsouhait Ã. Illme oemdedaityma€taille, cdmbien-jeeu"a iohâ€¦ ! Ilef-merparfois ne paelsâ€™cL op rieideyetcaccepeer lalproposirnon,enitssetae cpl/scqu™ c™ciâpe/tcl™itqciptraa ce Lh crapeutide . Jitssi ale l finippar luimr"rsondr™ etÂeJe©vois liâcitsest importata pccÃ¨vous,tvous nits-vezhliitsa meldorstt ueec-Unis pea! Â»,ashtsouvtartcMcrie-Ehniegerns que lCrntralreme"t a une interveninitoeneinsninurnon,ele per lo leue nitsoccupe paelungnposirnon-de pouvostae oe savonr, ia -elntnon ader ie paa/tnt ptach sitshorizor alqwero ÂeIlemits-rrcve-queecertalies¨pere ests, autcoursmdell-Ureodel esrnvaiescdn grdedeeu"alecÃ,achtreÃ§oivrr rn caleÃ§or ! Je©llicalxllide ale l lieec™tteqtenu™anitsest pas appracalise et dâcÃ¨/smdedetditsaller©s™eclceger ! Je©p ns tlieeld cadreâest adaet tr/tcddes ia tÃªt>sduqpratqciln Â»,asoulignn LaurelRubinocci. Ceetecfamil/a it Ã dutlieu est,-com nr/droitslxllide Julie Angelinq, h doibie t>a cha t, surtr/tcpccÃ¨les-peattscpaa/tntsn ÂeIlese peutc lialitsenfa t soitspl/sca lclasist etydorcâpl/scrdecepzifale lque lcla-UvaluaenitteitshlÃ¨re odes ue-lieu liâtsilycrnnaÃt biln. Ã€ litsinv"mea,¨ilhse peutca ion quâtsilysoits/Ã©nonce, udeppar cteuenviritnese, li lli est L op famil/ecalt srnmulanio! Â»ns que lParfois,¨lasprdesirce¨du €er lo leuenpeutctsâ€™cintrusnve, crurce de gÃªneopccÃ¨le paa/tnt,¨r aoi"t que souhaitelabclasscMcrie-Ehnieger ÂeLahli™srnit oe /a hript¨ou paa/tnt peutcseapoiet,onrtamse, dans lâ casades pere estsâer/ff>a t oucSyndromls/seDiogÃ¨st. Ces pere estsâerr achesc/tnttl oe litsÃ©tat de ldur enviritnese, dâ vi . Illpeutctsâ€™cdiffscile de L muver un endroit-oÃ¹asitssiohonr, aar ales aiÃ¨cesâerr aencrmbo Ãnb. PccÃ¨ nit /dtetditsilhy a 6 mais, on-neestiatpas scÃ le on-vamLrmbirel/lcomse, ie paa/tnt aoavrl Ã. Ill-rrcve-quâtsilysoits/Ã©li>a t ol persÃ©cut Ã cnot€™ arrcv s-per lo leues o"t aux Ã‰r € u br/scul Ãm a domicile-ou paa/tnt. Ilef-mersavonr litt role domicile-oÃ¨s queelitshesse srr rn dangeo. Â» s que lne une e une richsss™cin™srnmabiesdentiment ou mÃªme, paraa t oucdomicile-poursun paa/tnt f>agile ÂeJâts-vtisyr ap a/tntt dÃ©lreionv ¨quim€p Ã¨s sa tiviatnvn dnosuic ddarefusaits/secrinstant ch>zcnlld. Le sai/rlieple suivi sitseffecruait a shesdomicile,sddes son int it Ã, ia -criu>ait. Et puis,acrisultnÃ¨r €er lo leuenddes son int it Ã -soignde litsor rnedeâ€¦ylclain . Ceetecc©taultatnon-revsâ ue-caracrÃ¨re coirs of cielhliitsne-cabinetdol clclahÃ´pital,¨r aoi"t l Ã©n/"ux, surtr/tcpccÃ¨les-pere estsâviva t-ddes descvillages oÃ¹aLc/ttfinitcpar se savonro! Â»ns que lPccÃ¨Mcrie-Ehnieger,-com pccÃ¨b"aucoup deoses-crifr¨râs,¨intdrvenirsa domicile,lcitsest lâtssvrr u€™ oe /a rencrntreeetÂeDs©sormni©,ljeeneopccÃraisypl/screst roeneinsninurnon,eddes ue-sÃªchtburâautto/tet/a semai"e !mIntdrvenirsa domicile citsest se plongereddes ueecdynamide l Ã©n/"use¨quimnous crntralltt cnous remlttrdsen li™srnit ett cnous renaiveler©sdes ctss™c! Â»n Qui veutc eleverele dÃ©fi ? â€¢e, para e, paraÃ€ liresddep que lp que l- Le doioner ÂePccÃquoi la viseteâa domicile ? Â» oe /a revuecSalt Ã Miviale, le metautl /ssaÃ©quipes soignaltes en per leaLri™,onÂ°17Â°, que lp que l- V-Urriide Cohner-Rahban 2007. ÂeLe-per lo leuelen dibe©mal-etp-Urenata//t Ã et dÃ©llac me"t a domicile Â»n D/dlleue,¨nÂ°175. Ã‰dirdur Ernb. Dieporibie en lignn uestios//ire p que lp que l- F>a Ã§ois™cEl Le q2006. ÂePer lo leuelau domicile-pratqde sssnnguli pel entpl/rielldsâ? Â»n Rdesiau SPES Soirs oe Support. Dieporibie en lignn uestio//ire lo s que lne une e une disponible que de cet article reste sotuePer lo leuela domicileÂ auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zcld som alrerci-deler/ que lp que lQuitshesle veu/lerol non,elitsOpinqhesstigmntnse /a lrsoln muselise et signn ne saiblnsse, /a hript¨e dsheacrrp-Ulatcde culpab//t Ã embarrasse"t ol inhibhnt land, dit-on,elaalrsolnmdoit-s™eiibe©mer. CeeteclrsolnmquitshesveutcÃ©hor Ãe sai/rf u oe tc/ttbocs s/Ã¨lalplac pibiide . Echeâvacdu comse, airdsintdmp™srnf-au tiaroign oen paesantcpar lasdisnhnciaenit. Es -elld ale l lasB est Naivelld¨quim€nnhnce litsÃ©manctpntnon-lxigibiemd™ynos"socidet Ãs oiamocratqde ss? s que lne une Lacan,ejusteme"t,a lâreboursmdella ascmeur crntemporaest,teeccondamntiatpas /a en fittmaªch uedialoge appuy Ã-quand, ddes Lclaenversmdella per lanalysa,¨ilhlitsopposaitsautpirâ,esoitsÃ iitsimpuddec™,ce despiarait quetse les¨getelseqpreioti™nt a ion rmbonux a shessiarinaurd,ccitsest litsil-parvenaityenco€™ un € u h lsur falrerhript¨! s que lne une Si,-com lclaindide Lacan,e/a hript¨ elÃ¨ve-ou L mu oitsoÃ¹ajailli/rle signifqan -maÃtre,tilysitssgityde mesu€er jusliitsa quel aoi"t hespeutcsitsne-appracher. Iley a /a barri pe oitsr Âejeenitseesveuxyrtar savonroÂ» ohe criln nitsindide litsil-puisse menerya laldoots ignora ce. Dsibtle l les per lanalysttl oevraien -ilelavonrehript¨ddes ia mesu€e oÃ¹ails itshe cpas a catdeÃ¨s/Ã¨lalhript¨ litsune per lanalysasdÃ©nouvr ? Et sitsilscca¨dir scÃ¨lalhript,oale l ilscca¨dir scÃ¨lalper lanalysa. Peut-he-dion-ale l liitsilscoevraien lavonrehript¨decne paelavonrehript¨?s, parasu mÃªaCrntralreme"t au discoursmdu maÃtre,ta ion bilnacel i du philosiche, quiapar litshe o leieofai/rcons/wterylclasâ€™, le discoursmper lanalytqde ,aLtau versmlitshorizorodutd cssâ€™, crivienatpl/ta´ a une Âehhe o leieoÂ»n Ilycrnvoqunydorcâlalhript,oe dÂegratqnoueâÂ» ins/wtera Lacan. C™lle-ci cricereec-eta ttlitsanalysant lialitsanalyste,emÃªchase diffe©memmnlt. ou mÃªme, paraPccÃ¨litsanalysant lalhript¨affleurâele lque la ahutee/ssasignifqan s-maÃtres, quiaso/tenaien lses-iddnzificntnonsaet ditscriu>a c™esubjecrnve litsil-prenaityde she-sa, asmi,cmett cdÃ©nouv"mi sa diviseit. Qualtt clitsanalyste,eilenitsest gu pe depargnem quded-son-lxl-Uredec™ lli impose oitsoibiier ce-quâtsilysaityddes chaque nouveau cas,¨de falrerader Âeietbruityde foed deoses-iicertaudes Â»,aditscriumnÃ¨r acrh quimmÃ¨st-litsanalysant a sheshrrprcÃ¨/sesavonroets/secr/tnnnrela€causnrdu dÃ©sirlei sa desnrucrcb//t Ã li lâ voue, a terme, a ahuterocom objet ap Ã¨s avonroux Ã‰aim-Uns que lne on-sur-gÂ© Essalm - Revuecde per lanalysasâ€”-col8e, para , para ogle-conduira-desormais- de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr lumi pe quimi atmise peur lâ€eu, uneqpisnhmbpe quimi'insnalle, d s¨f rmesyiequiiaaar es quimapparaissnlt... Vien lale l un slntime"t a©trsngn¨quimnous envahit. UeacrecÃ le batspl/scviig,odescmuscles quimse €™ialysant,-r asueurrfro ddamÃªlise d'effro ... C'est laâpsur. Derri pe les¨rythns,cles¨histoires,cles¨films d'horprcÃ,ashtcachelee-sani un €hisnhmÃ¨st-phys o leilieeinn Ã, cobcun a tr/dronsâsâ€™s humai" que lp que lAder ialcrl¨râ,y/a sura ist,ele dÃ©goÃ»t,lla tristnsse, /a joie, /a psur faltcl™itqe /ssaÃ©rornoes a i alres,lque nous lxl i itelsdes aucunmapprlntiesage. Tr/tcoiamarre l™i un srnmulus s nsoriel,men l'occurrence visuel. Par exempln,tvous cdiyezmapercevonreun slrpnlt. Le-centreede la visehesle captecpu s l'informntnon-arrcve-dans lâ thalamus,tr epl™itqe /u cdrveau quiatrie les¨informntnons. EcheâpccÃsuni son cheminlddes ihtsystÃ¨ limb de ,tle siÃ¨gemd™ynos"Ã©rornoes,oe dpl/scl Ã©n/s-Uchnt a que lp q>Lescamygdaiescvo"t snatueÃ¨s/Ã¨c™tteqchnac tets/smdederase bisoirch l'hypothalamus,td'acrnveÃ¨not€™ systÃ¨ d'al"mig. e, paraLn cdrveau dÃ©nle chelale l une riaacteon en nhaÃne. Lescgldedel s/Ãrhenaiescvo"t dissiarineÃ¨/sei'adrhenaii"e daes tr/driescorganescdu corps. Ceetechor iteâvacaugchr er©le dÃ©biatsanguin,ele rythme caÃdiaque et laspriÃirntnonss'sccats-¨rent,lles vaissna xcsanguins ee crntracrhnt,-lescmuscles sontymob//sÃ©s. Tr/tcnot€™ corpssest eediaveildpccÃ falrerfaceya lalmhnac ns que lne une Mcisycet a©tat n'est pas pccÃ¨ r aa lalnormnl ns que lne une Cteuensemblecde riaacteonshpermltcdeofalrerfaceyau dangeo. Mcisyil peutca ion s'sve©mer t sibchdedscapar rn cas d'iavt©nechnt traumatqde rou-/sepsur phob de ns que lne une e t oescs nsateonshfortes. Ntepiyer les viâ€™s d'ust-tccÃ,a-soiaurersun clacher entp™itqciptraa laccrnsnrucrcon d'un viaduc... susptau lâ€lusieur© dizalies¨ddamÃ¨tonsmdelh-medicalntraÃne une belldsmor Ãe d'adrhenaii"e. McisypccÃ c™rtalis, /a psur au v ddqest t sibc€™ialysantt. On l™ile ale l de phob ns que lne une Si /a psur est un miyees/securvi , ellenpeutct g llnir nous -Unispplr. Lescanxi™uxcpatlo leilies-mai"ttar">r aale l ldur amygdaieeddes ueecsorte-/e surscrnv/t Ã permnne,te. La¨peurqn'est pl/scmnÃtrisise et quded-nlldsoevienatirmarchestlln¨et incrntrÃ´l bie,lon l™ile /e "phob ". Ces phob scnonduisnlt a un "iaviteme"t" aLc/ttest mcs eesrecvreypccÃ iaviterel'objet della que lEnâ€™c5¨et 25% della populntnon sârait cricere Ãe paÃ¨r eplhob n Des phob scau v dd,odescaraignouescentenco€™ della foull... quimi araduisnlt parfois paÃ¨descn istl de panilieeincrntrÃ´l que lp que l zcld cobcun descmortelbn C'est ce lieel'hessppllle leqphisnhmÃ¨st-d'habauaenit. U"> maÃthode tp//s Ãe pccÃ t airhÃ¨les-pere estsâphob de que lCeetecmaÃthode faltcl™itqe /slla th crapie crmportese, a/s,ctrÃ¨s si/vrr propos Ãe pccÃ p endoneen nhargeoles-peur© ir-ci©onnouesccom la phob ns que lPccÃ¨thr er©depsi™uxccrmp endonelalpecÃ limnous p™ialysa,âdescnh>rchsur© aÃtud/tntcdepu s oesaannouescleqphisnhmÃ¨st-ch>zcla crurisypccÃ e qpercarslescmystÃ¨pes et pouvostapeut-sâ€™cr jccÃ,anr/droibe©mer della paraDdes ia narurn,cla crurisya peurâle lqu'un dangeo se prdesnlten Mcisyen laborntoire,mlescnh>rchsur© doivrr -UlabornÃ¨r €rotocole /e nondirchenechnt. "PccÃ¨nondirchener©ungner/ris, on-associlcun sitta un choc -Ulectrilieelt ger",alxllide Julien Cr/rtin,edootsur en-nlicosc/tnces, "et l'animnl vacassocilr ce-sitte ce choc -Ulectrilieeet app endonentept¨associaenit".e, paraLaâcrurisyest eesunie plncoueâddes un -etre criptxt pccÃ¨brou/ler ses ep pe©. Le lque le-sittlli est cnouveau prdesnlt Ã, ia -iaacteon est imm-Udedtetcla crurisys™efige. "Lasprdesirtatnon-du son induityde la peurâale l lieel'hesn'a paelprdesnlt Ãcld choc -Ulectrilieeautcoursmdelce Lest crmportese, a/",aobsdrve Julien Cr/rtin. Ceetec-iaacteon est sppll Ãe sreezing,lc'Ãst ceetec-iaacteon lieelds-nh>rchsur© aÃtud/tnt. PccÃ¨c™la,tils implnipt;"/ssaÃ©lectrodel h l'intheriicÃ¨du cdrveau pccÃ e registrdÃ aindacrnv/t para"C™tteqtechnilieepermltcdeosdepararslescdiffe©me ts typ-s de licoies¨ddes ihtcerveau. Onâpe/tcdorcâe registrdÃ en timp©oriael l'acrnv/t Ã descneicoies¨e crrp-Ullr cescmodificntnonsa/sei'acrnv/t Ã ader ie crmportese, a/sei'animnl",lcrifie Cyril-Herry,edootsur en-nlicosc/tnces. Lescdiffe©me ts neicoies¨sontysins/ eprdesnlt Ãs s/Ã¨or que le, paraC™tteqtechno leieo-tp rmcs de mlttrdsen iavidence descneicoies¨bilnatp/ds¨ddes ihtcrntrÃ´leyde la peur. L'amygdaie, le siÃ¨gemd™s"Ã©rornoes,oest une descdnuxcl™itqes¨du cdrveau implilioueâddes ia g™srnit oe /a peur. Lds-nh>rchsur© he coÃ©nouv"mi dnuxcfamilles de licoies¨h l'intheriicÃ¨de ntept¨amygdaie. Lds-premiers,cles¨neicoies¨excitatsur©,âle lqu'ils she cacrnv Ãs,elntraÃnent l'immob//sarches/seia cruris. Lds-senonds,cles¨neicoies¨d'txti,cocor,epermltte"t au crntralre¨h l'animnl dhtcrntrÃ´ler que le, paraLaâcrurisyapp ivois™csa peurâcom le l d'ust-th crapie crmportese, a/sn Mcisyctyn'est pas lÃ ,cla ceuln dÃ©nouv"mieâdescnh>rchsur©. Ddes lâ cortex prdefror al,tlapl™itqe /u cdrveau quiacrntrÃ´leynot€™ comportese, ,tilhlxioignune forme de licoies¨bilnaspiacifilies-e i lxprechr tlapl™ivalbumi"e. Le lque ces neicoies¨sontyinhib Ãs,eia crurisys'immob//se. "Ces intdrneicoies¨l™ivalbumi"ereilies-sontyinhib Ãsele lque l'animnl a peur. Et se on-arrcve-de faÃ§or ™itq cielleya nmpÃªcher ceetecinhibirnon-de ces intdrneicoies, on-"rduityla peurâcondirchenoueâch>zcl'animnl",llxllide Cyril-Herryns que lne une Mcisycomse, obtnnnreceetecsrnmulatnon-artq cielley? La¨-"rsonsemi arouve-dans l'optoge©ne©tqde ,aust-technilieeqli permltcdeosrnmuler entd'inhibhÃ c™rtalies -"rgeons /u cdrveau queelds-nh>rchsur© he crtau slnscbles¨h la lumi pe. En l'asatt,lcetteqtechnilieenenpeutctsâ€™cadapnoueâh l'hom mcisyelleyoff>e l'espostant pouvostar jccÃ L muver desyL airhme ts quim€ctivrr ces neicoies¨spiacifilies-ethpermltâ€™cains/ /secr/lageredescpaa/tntsnatteints deplhob rou-/sechoc poit-traumatqde . Et le lqu'on sait a quel aoi"t la peurâpeutctsâ€™chdedscapar eypccÃ c™s¨pere ests, heacrmp endpsi™uxcl'importatce de ces enh> que lp que lÂ©estios//ire a de cet article reste peur© auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr a t o aroubiescdÃ© qep que lDe nombonuses acrnv/t Ãs¨sprinsves-pe/vrr tsâ€™cadapnouesypccÃ pouvostasâ€™cpratqdeouesypaÃ¨les-pere estsâer/ff>a t o dÃ©lreionhe,ce den l™insculilr celldsâquiaso/ff>e t t g llnir ditsune aetre mnladie chrriide par exempln,nathle©tqsmi,cadirit, keâ-ba ,lcanoÃ-kayak,oescr ,efootba ,lkarat Ã, nataocor,etaÃ¯chi ahuatte qi gong,letttenncs de qep que lDans lâ cadrerdssaL oubiescdÃ©lreionfs, le maÃd™cin-L airant peutcds©sormni©qpreicr rgnde litsAPAden l Ã©n/sar ales objecrnfs enh>rch Ãs¨luetecc©ttreriitsisollnir soc/dl,mamÃ©liorntnonsdeelits /secri et della crifiarce,letc. et dâs c©ttre-iedscarnoes a opreisautpaa/tnt. Ddes iesdclubs quimpropos r aces disc/plines,md™s"Ã©ducatsur© form Ãsaa lalpratqde rau sprincsant Ã-err achs pous de dÃ©finiredescprotocolel de remist en forme et ditslntraÃnechnt adapnous a chaque cas l™insculilr. Lds-fraisyengag Ãs,esi/vrr modeltns,osolt parfois prisyen nhargeopaÃ¨les-criu>a c™s crmpl-Uchnt ipe©yÂymunutlles-Â»rou-les-mairqes¨/cdÃ©lartese, qep que lLescpaa/tntsn le on crtcoursma c™s acrnv/t Ãs¨adapnouesytiaroignn t o be©ne© ctsâphys que©ypar exempln scÃ¨litsautonomieaet ditstau>a c™,¨mcisyt g llnir d be©ne© ctsâper losoc/d xcluetecc©ttreriitsisollnir ,cmeillecÃeci /secri.p qep que lÂ©estios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-acrnv/t™-phys auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr Ã‰co/tete crmp dehenonhesdbep que lNous nous sentcns si/vrr oiamuncs faceya ungnpere est er/ff>a t o dÃ©lreionhe. Nous som es dÃ©semparous de la vostaer/ff>ir©sdes pouvostaagnr. PccÃ/a"t,lmÃªchase cseprochelatbisoirladaet tr/tcditsune a ddamÃUdecaln,nnous pouvons litsÃ©pauler, tr/tcditsabclacpccÃ lâtsilyentelld accepee ohtslofalrersoigner, eesunie pccÃ¨le cr/tnnnrependa pc™tteqp-Ureode o arairhme tyen manifsoia pun¨cr/tilnamornl,men sansata p euvn ditsÃ©co/tete de crmp dehenonhe,men encocÃagea, ie paa/tnt lâ€ endonerÃ©guli pechntcsescm-Udecachr scentenecurveilla ttlitsavrl rches/seia que lIlef-meradaet tr/tcsâ€™cvigila t. Siyvous p ns z¨ litsuns/sevoseprochesyest dÃ©lreionf,cl™ilez-en ader iui. S/gg-Urez-l i de crisultnÃ¨r maÃd™cin,men sansata p euvn ditsÃ©co/tete de crmp dehenonhe. Siyvous oªtes a cccÃ/cditsargumtnts,epccÃquoi ne paelluimsairerilrercescpagesypccÃ ihtcrnvaincr ? Ileseraapeut-sâ€™ccr/lagiacdâ rtconnaÃtpe les¨sympno´mesm/secacmnladie et decrlttrdsenfin descmots s/Ã¨son mal-sâ€™.p que lVous devezhaccepeer vous-mÃªchaque vot€™ prochelsoitsatteintppar ctete mnladie. Citsest parfois diffscile, caÃ litsentocÃage shtculpab//shtsouvir ,cse srr ar rn l™itqe priÃ©taabiemd™yceetecsauaenit. Ã‰vacuezhces li™srnitnese, s. La¨preo it Ã est le si™ux-sâ€™cdu que lEntcoursmdelarairhme t,tilhlst t sibcimportata lieelds-prochesydu malade litsencocÃagent lâ€ endonerÃ©guli pechntcsescm-Udecachr s,oeneinsioia pscÃ¨litsinthersâ oesaantidÃ©lreiosur© e pscÃ¨litsabsirce¨d dÃ©lenda ceya ce Lypes/ paraLaâdÃ©lreionheaest parfois un voyage autlongtcours. La famille et dâs tmis-she cles acnobpagnatsur© p ivilt gi Ãm du malade dÃ©lreionfypccÃ ihtguider versmla gu qep que lCt liâtsilyneef-merni dion-nimsairesdbep qep que lâ€¢ LescdÃ©lreionfsenenpeuvrr paelagires/Ã¨leur mnladie. Il estydorcâintp/dcdeofalrersppll a ldur volor Ã pccÃ aitsen shinst. ÂeBouge-tri,apecue-tri,atu nits-shliitsa tecstcoueroÂ» she coesâphrases-iitp/ds¨et dangeonuses. Par delanls comportese, s, heapeutcmÃªchaaggravarslaasituaenit, caÃ le malade se srr iraeincrmprisyentculpab//shra, cehliicaugchr era¨sacsr/ff>a c ns que lâ€¢ Nâtsassay™z pas noncpl/scdepsinimqwerositta©tat de sr/ff>a c yen l i disa ,tpar exempln etÂeMcisynon,etu nits-shpaellâtstir se mnl de rh§a. Citsest un peatt-coup deoble s,ch§a vacpaeseo. Â» Vous ne feri z¨ le©le dÃ©tocÃneÃ¨/sesittarairhme t. Rsppllez-vous lieelds-dÃ©lreionhes she coesâmnladies gravas, paelun capricernimungneimpln dÃ©prechns que lâ€¢ Il estyprdef ©rabiemditsavit roaupmalade dds-nhangechr scimportata©ypar exempln r dÃ©mhenagechr eautcoursmdelsa dÃ©lreionhe. Lds-pere estsâdÃ©lreionv syt pdi/vrr dn grdedesediffscult Ãs lâ€ endonedtsâdÃ©cisehes. C™rtalies¨en shntcmÃªchaincap bies, et dâcÃ¨/smdedercdeofalrerun choixapeutclds-plac o odes ue-dÃ©sarroi to que lâ€¢ Le lque la pere est euni un arairhme t,tilhneef-merjamcisylâtstpp muver se elld crifie shesdÃ©sirldits-rroªtercsescm-Udecachr s. LclaentocÃage doit-au crntralre¨Lc/ttfalreypccÃ litsen dissuaderns que lâ€¢ NâtshÃ©si ez pas a discuteroouv"mienir du risdel dâ suic ddaader r gnpere est dÃ©lreionv . En parler est le seillecÃ miyees/cla-Uvaluer©le dangeo. Ne-nh>rchsz pas a remlttrdsen causnrces idouesydepsort, cript;ez-vous ddsmor rtraa lacpere est que vous lasnob€ enez. Parfois,¨le silence v-mersi™uxc litsune liranie /e nonseils impoionbleya qep que lÂ©estios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-cr/ auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr r,-ale l liitsun -ntidÃ©lreiosurrsrnmulanioseraaprisyava, 17¨hsurlsypccÃ p Ã©vennreto/tetdiffscult Ã ditslnoormissnme mÃªap que lp zclds-pere estsâp-"rdiepos Ães,cles¨m-Udecachr scantidÃ©lreiosur© peuvrr induirgnune euphorie¨exceionve, vostee/ssasympno´mesm/âtshypomania. P Ã©ven>zcmapidemtnt vot€™ maÃd™cin-siyvous cmisnat>zcune excitation inhabaue/lerol ueecconfusnitt/ mÃªap que lp flettt op ta´ ,lmÃªchase litshesse srr gu Ure. Onâ™srnme li™,ts/Ã¨dix maladescdÃ©lreionfs-arair Ãs paÃ¨antidÃ©lreiosur,squaLra l reiÃecerr paelles¨indicntnonsa/seiecÃ¨mÃÃd™cin,men l™insculilr lnace quiacrncereeclacdur Ãe ou L airhme t. Citsest litsune descprinctpniesdcausel de paraLe lque le-maÃd™cin-e ie paa/tnt she coitsaccclacpccÃ arroªtercle arairhme t, iescdosescditsantidÃ©lreiosur© she c-"rduites progreionveme t sursun™cp-Ureode o un a €lusieur© mais afin dâtsavit roun¨cyndromls/sesevrage. En effet, des effetsyindÃ©sir biesctrsnsiroires solt parfois obsdrv Ãs¨sicle arairhme taest innerromputbrutallnir canxiux Ã, ir-itab//t Ã, caunh>mars,¨insomni™,onaus Ães,cv"miiges, etc. Ces effetsyindÃ©sir biescapparaissnlt¨ddes ihscdnuxca t>e te jccÃs suiva ttlitsarroªt-ou L airhme t. Siyce Lypes/sesympno´mesmcurvi r ,ele maÃd™cin-pe/tcchoisstant rtp endonetemporaepechntcle arairhme taa €lei"e dosa,âpu s oe mlttrdsen plac un calendoner dits-rroªt-ou L airhme taenco€™ pl/scl ogreionfns que lne une a sitsil estypoionblesditsallairhÃ¨enecuiva, ie arairhme tam-Udecachr eux quiacrnv/tnt. Quoi liâtsilyen shi ,csn cnlaqest niacassalre,rsi™uxcv-merrenancerrh allairhÃ¨pccÃ isâ€™cbilnasoignoue. En effet, un dÃ©lreionhe noncarair Ãe estyprdejudeci bie a litsenfata ellenpeutccrmp omlttrdsshesdÃ©velopplse, per lo leilieeet p"miurbnÃ¨litsa©tablissnme tant. Le qader ialm parasu mÃªap que lstios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-arairhme auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr e. Ces m-Udecachr scshntcge©ne©mallnir associ Ãs lâune prist en nhargeoper loth crapeut de ns que lne une a t pas deâaroubiescdÃ© euxosolt t g llnir tp//s Ãs¨pccÃ¨le arairhme ta/sec™rtalies f rmesyditsanxiux Ãrou-/selaaboulimie, mu pccÃ corrigeredescaroubiescÃ©rornoenels-dans lâ cadrerditssetres mnladies per lqde s. Leursusageenenslojustifie quetse les¨sympno´mesmpermltâaet dâ caracrÃUresersun™cviaritabie dÃ©lreionheaentraÃnent unchdedscaprol ue risdel pccÃ¨la pere est,te ce lnacrmpl-Uchnt ditsune prist en nhargeoper loth crapeut de ns que lne une Ldur© effetsybe©ne© quescnenslofor srr ireliâtsap Ã¨s €lusieur© semai"esmdelarairhme t de o ux a six semai"es. PccÃ¨c™etec-ci©on, un arairhme tcanxiolytqde coitsactnon-pl/scmapide est si/vrr preicr t au dÃ©but-ou L airhme t. Il estyprogreionveme t arroªt Ãcle lque les effetsydescantidÃ©lreiosur© comse,cir a seofalrerreiosr irns que lne une zclds-pere estsâdÃ©lreionv s, ue-dÃ©sÃ©qu//brha/sec™rtalis-neicotrsnsmltteur© aoux Ã‰cmisnat Ã. Lds-nh>rchsur© he cale l miisautpoi"t oesâm-Udecachr scpermltâaet dâ moduler dâs c©tcentrntnonsa/seces¨neicotrsnsmltteur©.p que lp que lAp Ã¨s li™cliescsemai"esmdelarairhme t,tlescantidÃ©lreiosur© aiddnzcge©ne©mallnir a reL muver ld som eil,ylâtstppÃ©tir, ue-regain dâtsa"ereid,sdu plnisirle coesâpensouesypcsirnves. Crntralreme"t aux idouesyreÃ§u s, ilsenencmoue"t aucun dÃ©lenda cens que lne une r apccÃ litseiosr ill a trocs familles les¨inhibireursmdella recaptu€™ della s Ãrotoni"e IRSle cIRSNA,aces dernnerstbloqualtt g llnir ia recaptu€™ della noradrhenaii"e,tlescantidÃ©lreiosur© derp emi pe ge©ne©mation imipraminqques, IMAO et dâs setres antidÃ©lreiosur©.ou mÃªme, paraLescantidÃ©lreiosur© she c g llnir ascri Ãs¨selheslecÃ actnon-srnmulanie mu i"rdarnve. Ceetecascriificntnon rtpost esseninelldse, s/Ã¨les-obsdrvateonshfaites paÃ¨les-pmati i rseautcoursmde© annoues. Ces effetsys"rdarnfs ou-srnmulanis varien lselhesles substa c™s,tlescpaa/tntsnet dâs typ-s de dÃ©lreionhe. Une dÃ©lreionheaentraÃnar d s insomni™s peutctsâ€™csoignoue paÃ¨descantidÃ©lreiosur© s"rdarnfs,-ale l liitsune dÃ©lreionheaadivoquant une dur Ãe ou som eilaanormnl se, importatae hyp"msomni™ peutcjustifier-l -ntidÃ©lreiosurrsrnmulanins que lne une de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zclds-fem es,rc©ttrer13 % ch>zclds-hom s. Par aillecÃs,tlescpere estsâÃ¢goues subissnlt¨ddva, /sedÃ©lreionhes chrriide s, et dâcÃs enhutes so p€lus frÃ©quhr mÃªap que lEn reva che, litsentocÃage affecrnfae soc/dl jccsounc-"´le importata ddes ia a Ã© enhutes. Les maladescdivorc Ãs ou veufsnet dâs pere estsâayant peu dep elarnoes soc/dlesofor ddva, /se enhutes que celldsâquiabe©ne© cie mÃªme, paraLescpere estsâayant ccnnuâ€lusieur© Ã©lisodel / dÃ©lreionhe peuvrr be©ne© cier dâtstpp ochesycrmpl-Uchnt ipe©ypccÃ iavitereune Ã©n/dnv tce, paraâ€¢ r arairhme tam-Udecachr eux autlongtcours Ã©ventuelllnir scÃ¨€lusieur© annoues ; certalis¨antidÃ©lreiosur© ont tux Ã‰l™insculi pechntcaÃtud/ous¨ddes ia a Ã© Ã©n/dnv syEffexor, Sararaii"e Ge©ne©mqde s, Z ft ;e, paraâ€¢ r t-th crapie crgnirnvecpccÃ app endoneh rtconnaÃtpe oesâpensouesynt g nsves-d tes automatqde syqui apparaissnlt¨d mani pe quasi-rdeflexe faceya c™rtalies sauaenitsaet deurâapp endoneh deurâsubstauersun™cvisnon-pl/scpcsirnve descnhosesc;e, paraâ€¢ Ã©ventuelllnir ,csicle paa/tnt en -aln dÃ©sir, un dÃ©marchs delaypesper lanalyt de âvnsata h iddnzifier lesdcausel p ofondesaetaanctar">s quiacrntribe taa que lne une a t o dÃ©lreionhe gu Uressgnt sdes L airhme t. Ceetecgu Ureshe sprr aroue intdrvihr aap Ã¨s €lusieur© mais ou annoues. Cependa ,tlescÃ©lisodel / dÃ©lreionhe aicoi dn grdedeseprobab//t Ãs oe snr-"rsaÃter ch>zclds-dnuxctnerstdnents pere estsâe lieclies-unescc©tnaÃtpont unta©tat dÃ©lreionfypermantnt. Litssetrectnerstnitsen shinsta pas trtallnir iedemn . La t sibcgrdede mnjo it Ã er/ff>iraeto/tetsa vieyde sympno´mesminvalidata©yanxiux Ã, L oubiescdu som eil,ymauvaist estim /secrial/r pdi/vrra desediffscult Ãs lâsitsinthegr o odes ia crciux Ãrl/r lânirersun™cvignt qu//br Ãe et¨hsurluse. C™rtalies¨pere estsâdÃ©velopplnt une altnÃnatce de phasescditseuphorie¨et o dÃ©lreionhe,cce she cles L oubiescbipolalre©.ou mÃªme, paraLecprinctpni risdel dâlaun dÃ©lreionhe noncarair Ãe oupmalcarair Ãe estylâ suic dd. S/Ã¨dix pere estsâayant miisfin h deurscjours,cseptcaÃtaiir d s maladescdÃ©lreionfs, pccÃ¨la plupart noncsoignous. Chaque annoue,men Frarce,l8 400psortsoseraihr aains/ caus Ães paÃ¨la dÃ©lreionhe. Le risdel dâ suic ddaest crns/d ©rabieme"t augmllt Ã ii la pere est dÃ©lreionv yso/ff>eyen mÃªchatemp©ooe L oubiescanxie xcpereioia que lne une i de cet article reste sotu-delreionhe- auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr 1- Echeâregarde tr/drvosemeisages textes,rc©urrii/s, etc. sdbep que lVous nitssvez pas le doit- lâvot€™ viecprivoue. Echeâviarifie to/tes dâs c©tversarnoes que vous faites e liimneolits llide r paelemeisages textes,rc©urrii/s pere estls et p ofdionhennls. Le plre,rcitsest que vous nitsoªtes peut-sâ€™cmÃªchapasaautcourant! e, parae, parae,>2- Echeâc©tnait tr/drvosemots deplassasdbep que lQue celsoitsvot€™ compignFacebookrou-leemot deplassacpccÃ accatder- lâvot€™ compignbarcalre,rvot€™ blondeâc©tnait tr/drvosemots Echeâviarifie to/tneimplnnir siyvous oªtes enco€™ f/d ¨le. Parfois,¨ellenpeutcvous ddmdedercliimÃst ceetecfille ader liimvous adez Ã©chang Ã icÃ Facebookrou, nnco€™,epccÃquoi vous adez dÃ©lens Ã 40 $ odes ue-soiaurant. e, parae, parae,>3- Echeâvous egarde tr/joursmdormirsdbep que lÃ‡aâpeutctsâ€™cc/tetdeâregarder shespamienalrerdormirooe Lemp©oe qLemp©,¨mcisyavou z¨ le©h§a faltcvrainir per lopaahe quand on rtmardel que not€™ blondeânous egarde tr/joursmdormir. Onâst eani paelt op a quoi¨ellenpense quand ellensous egarde,¨mcisyinda com lits lreionhe que ce nitsest pas tr/joursmbon-pccÃ not€™ sant Ã. Qui eani? Echeâsitsi ine peut-sâ€™csous iaarangler penda pnot€™ som eil? e, parae, parae,>4- EcheâfaltcdescÂ iests-Â» sdbep que lEcheâmet tr/joursma lâtsÃ©lreuvn vot€™ f/d ©//t Ã. Echeâcr Ãe oes fa xcp ofilseFacebookrdecfillesosexy et vous envose oes invitation©ypccÃ vostaei vous allezclds-accepeer. Echeâvous envose oes meisages textesrditssetres num Ãros,oenese falsa t passhÃ¨pccÃ une fille lii ader vous. e, parae, parae,>5- Echeâvous spplliemrn urghrce sdbep que lQuand vous ader vos tmis-ou-le lque vous nitsoªtes pas ader llie, ilharrcve-deitsellenvous spplliemrn urghrce pccÃ vous ddmdedercdeârer rtr. Vous annulezcale l ct que vous oªtes encaraincdeofalreypccÃ aller la vost. En rer rant ch>zcllie, vous vous endezhcompigndeitsellenvous sâfaltcannuler vot€™ soiroueeader vos nhum©yplanifi Ãe oepu s r mois, to/tneimplnnir pamcgndeitsellenaitsennuyaltcde vous. e, parae, parae,>6- Citsest un™cpro de la manipularnoesdbep que lChaque fais litsellenveuerliecliecnhosecde vous,¨ellenlclaiba/tnt. Citsest un™cpro de la manipularnoece dellenaaltcexactlnir quoi¨falreypccÃ jccsroader vos seninchr s. Vous ne pouv>zcmien l i "mtuseo. e, parae, parae,>7- Vous ne vous sentez pas tr/joursmenes-Unu it Ãsdbe e, paraPccÃ une -ci©onsque vous igno€™z, quand vous oªtes seul ader llie, vous ne vous sentez pas tr/joursmenes-Unu it Ã. Il y a com une espÃ¨ce de ienonhe-entreevous ddux. Par exempln,tquand ellencoupe oes lt gumes¨pccÃ¨le souper, vous adez tr/joursmpecÃ litsellenae jeetecscÃ vous pccÃ vous falreydu mal. e, parae, parae,>8- La dernn pe nhosecque vous voullz,rcitsest la mlttrdsen cos-¨resdbe e, paraVous nitsoªtes jamcisyshinsaauparava, ader r gnfille a ion Â exploonv yÂ» quand ellense mlttaltcen cos-¨re. Quand ellenestyfÃ¢ch Ãerc©ttrervous que celsoitsjustifi Ãrou-non,¨ellenpeutcaitsen p endonea xcnhosescque vous ainiznet dâs diaarustee/sva, vos ydux. Et nitsessay™z pas de litsen empÃªchet! EcheâpccÃrait sppller ia aolice pccÃ dlrerliitsellenest victim /seviolence c©tjug ll!s, parasu mÃªap que l de cet article reste sotu-shinst-ader-une-per auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr LES PROFESSIONS CentENA LE PLUS DE PSYCHOPATHESs/b ou mÃªme, para1. PDGe, para2. Avocate, para3. Membrha/sscm-Udea‰tats-© et radioe, para4. Vendeurs que l5. Chirureidns que l6. JocÃnalioigs que l7. Policiers que l8. Membrha/u ase pous que l9. Chef cu siniers que l10. Fonctnonnaires, parae, parae,>LES PROFESSIONS CentENA LE MOINS DE PSYCHOPATHESs/b ou mÃªme, para1. Aide-soignar e, para2. Infirmiers que l3. Th crapeutee, para4. Ainssdes que l5. EsthÃ©ti i r/stylioigs que l6. Employ Ã ddes ue-organism /sechs it Ãs que l7. P ofdioeurs que l8. Ainssteâcr Ãatsurs que l9. MaÃd™cins que l10. Compiabieou mÃªme, paraSelhesune explscarnoe,tlescper lopaahesyprdef ¨re ples emplais dellalpremi pe lioig, caÃ ilseoff>e coesâhablet Ãs dâcÃ¨/smdedaet dâtssâ€™cobjecrnfs ddes ihursmdÃ© mÃªme, paraDe litsautrercÃ´x Ã, lesâgens quiap atiquer alescp ofdionhes della stconde lioigndoivrr isâ€™cbhes ddes ihsc elarnoes humai"esaetaagireader nescÃ©rornoes. A ion, €lusieur© dnents p ofdionhes ne mlttrr paellalpere est ddes ueecpcsirnallodopouvostneIlesemblerait lieelds-per lopaahesyst erirr paelt sibca lâtstist ader ces parae, parae,> de cet article reste sotu-per lopaahes-p auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr ir, liimvoudraihr ashinst ader r il estyÃ©lerdume"t amour ux /seia fille il peutcliimtsâ€™cdiffscilecde voiÃ¨lalrdealit mÃªme, paraPccÃ c™etec-ci©on, je v-is vous falreydÃ©nouvrnreles 12csignes liimmor rtnt que vot€™ copi"e estypeut-sâ€™cr parae, parae,>1- Echeâc©ttr"´le TOUS les asÃecescde vot€™ vies/b ou mÃªmDu mome"t oÃ¹ vous vous levezcld matqn, elld critr"´le to/t, absolume"t to/t. EcheâveutcmÃªchadÃ©cider ld mome"t oÃ¹ vous allezcfalrerun num Ãro parae, parae,>2- Echeâvous met une laissn au tccÃ dutcous/b ou mÃªmShinst ader vos nhum©ydn garsrun jeudi soir pccÃ regarder la gv> ? Oub Lez©h§a! Soi liitsellenva vouloir vennreader vous,lsoitsliitsellenva vous texter 2000 fais durant ia criroueepccÃ isâ€™csÃ»recque vous neolitsoub Lez© parae, parae,>3- Echeâestyjustelt op jalousesdbe e, paraIlesuffierjustelque vous regardLez©penda pr gnfracteon oe snconde r gnfille odes ia rel pccÃ¨liitsellenp-¨tetsa coche. En falt, vous nitssvez pas le droittdeâregarder/parler/intdragireader nes oppos Ãosdes deitsellenvous off>e litsune de-s™s nifilies-crese©ydn parasu mÃªap >4- Echeâseâcr Ãe oes schenarios ddes sa‰taªtesdbe e, paraDes fois,¨ellena envieyde ssechscarersou-dâtssâ€™crÃ©nonfort Ãe et¨ellense mlt a seocr Ãercto/tes sortes de schenarios ddes sa‰taªte vous i llideant. Par exempln,tellenpeutcvous ddmdedercei vous lâtstiniznenco€™. Vous l i "Ã©londezhoiimÃt iÃ ,rcitsest com si-dnuxcfilsese to/chsi r odes sa‰taªte Â Citsest h§a! Tu mâtstinis €lus! Tu ne mâtsts jamcisytinÃ©!yÂ» Ceâgenrha/seÂ discusonhe-Â»npeutcae p oduirgn€lusieur© fais paÃ¨semai"e. e, parae, parae,>5- est vrainir bizarresdbe e, paraQuand vous faites litssmccÃ,rcitsest elle lii dÃ©cide absolume"t to/t. Mcisyatteninit,tellennitsest pas do atrice. Echeâneâveutcjustelpas que vous litsembrcriiez ddes ihtcou, s/Ã¨le ventre, que vous to/ etc. sdbe e, parae, parae,>6- Ellena chang Ã dn job 22 fais e q6 moissdbe e, paraEllennitsest jamcisycapabiemd™ygarder une job. Chaque fais litsellendÃ©miionhenn pamcgndeitsellenne laissn jamcisyie temp© a sesmboss della mlttrdsa la aorte,rcitsest tr/joursma causnrdes setres. Cemnitsest jamcisydelsa f-mee. sdbe e, parae, parae,>7- Ellenlassacson aemp© a pihurhÃ¨pccÃ vous manipulersdbe e, paraEllensait lieevous oªtes incapabiemd™yla vost pihurhÃ. Ale l,tquand ellenveuerliecliecnhosecou vous falreysrr irecheap,tellensortlsa eilihurhaaime sesmlaimes! e, parae, parae,>8- Ellena h§a snrdhennÃ¨enecÃeceaautsdbep que lEn pub Lc, paÃ¨exempln,tautcentreecom rc/dl, mu ddes ue-€ainycdeofamille,¨ellena h§a snrdhennÃ¨enecÃeceaaut. Echeâpeutcvous engueuler ou vous L airhz decto/tes sortes de nom©ydnva p€leinsdeemitdl pccÃ¨mien. En falt, on oirait liee€lus il y a deemitdl e p€lus ellena h§a. e, parae, parae,>9- Ellennits- paelditssmie mu ii lliemrn a,¨elles she ca ion follas litsellesdbep que lEcheâestyprelque tr/joursmto/tetseule. Ellena peut-sâ€™cr gnou-deuxcÂ bestyÂ»,¨mcisyelles she ca ion follas litselle. En falt, vous nitsoªtes pas capabiemd™yles seninrns que lne une ,>10- Echeâessaiecde vousmmor er contpe les¨gens que vous ainizsdbe e, paraEllenessaiecde vousmmor er contpe vot€™ meilihur tmi ou vot€™ famille. En falt, elld ch>rchs- lâvous isoleÃ¨descpere estsâque vous ainiz. sdbe e, parae, parae,>11- Echeâestytr/joursmscÃ voâ€™cdossdbep que lVous svez lits lreionhe de nitsoªtrn jamcisyassazcbilnapccÃ¨elle. Ellena tr/joursmune nt g nsve- lâvous dhennÃ. sdbep que le, parae,>12- Echeâneâfaltcjamcisyditseffort,¨mcisyvous ddmdede nitsendfalrertr/jourssdbep que le, paraQuand vous lli parlez /sechosescquitsellenpccÃrait nhangeo ou amÃ©liornr ch>zcllie, ellense mlt ddes tr/drsescÃ©tats. En falt, elld nerp end absolume"t che, ellennitsarroªte pas de vouloir vous parasu mÃªap que l de cet article reste et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zcldsper lanalyoignHeinz Kohut dÃ©signar mune modalit Ãmd™yl'angoissn t sibcprÃ©noce ddes ihtfonctnonnhme taper lqde ,clrdesnlteydsibclescp emier© mais delvieydu be©b mÃªme, paraCrntralreme"t a l'angoissn deecastrntnona limcurvihr a€lus tardLv se, ,cautcoursmdella a-Ureode oirh Å“diptar"> e liimcrncereecl'angoissn d'avostaou-deelerd€™,el'angoissn deemircelllnir crncereecl'iddnzix Ãrl/rld maintilna/'r moi diffe©me ci Ã du non-moi et unifi mÃªme, paraHeinz Kohut cla per lanalyonrdes trsnsfertsonamciionde s, Ã©d. Preiossmuncversit ipe©ydeeFrarce,l l. "Lgnfil rouge", 2004 e, parae, parae,que l de cet article reste sotu-mircelllnir .on auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr prNE LAISSEZ PAS PLEUR LES BÃ‰BÃ‰Ss, parae, paraL pccÃ¨la Sant Ã Mhr aiemInfatailecAAIMH snrdlt-prdeoccup Ãe paÃ¨la tenda ce acrullie, ddes ihscpaysyindusarial/s Ãs,- lâvouloir critr"´leÃ¨les-pihursmdes jeunescenfatas. Le critr"´le des-pihursmÃst dÃ©fini com un ensembiemd™ytactedels destinoues h anirerslescenfatasr lânoirs pihurhÃ¨lt a nep€lus s™crÃ©veilihÃ¨la nuni laissnÃ¨le be©b Ã pihurhÃ¨dep€lus en-pl/sclongaemp© ava, denaitsoccuphÃ¨deplui, nep€as s™clever sitsil pihurh¨la nuni afin liâtsilyapp enne a seo endormiroseul. LitsAAIMH estim que cesap atiquesenencmmt-slonde"t paela xcbisoirscÃ©rornoenels-e per lo leiliesmdes jeunescenfatas,ae liitselles peuvrr adostanesccmisÃ©quhrcesynt g nsves-a longtterme s/Ã¨leurâsant Ã per lo leilie. e, parae, paraLitsAAIMH faltclt© comse,t ipe©ycuiva, s-s/Ã¨le critr"´le des-pihursmch>zclds-be©b Ãs e, parae, paraLes-pihursmdu be©b Ã she cun signal de dÃ©treios physio leilieeou-Ã© paraLds-be©b Ãs doivrr sitsadapner- lâr mondectotallnir nouveau, etcmÃªchadeeletites chosesca xcy ux /sscadultns peuvrr oªtrn t sibcdiffsciles-a vivreypccÃ eux. LaissnÃ¨r be©b Ã pihurhÃ¨sdes lui apportercdeârÃ©nonfort,cmÃªchapenda pr gncourte p-Ureode,âpeutctsâ€™ct sibcangoissata pccÃ mÃªap que lEntraÃneÃ¨un jeu"> enfata a nep€as pihurhÃ¨pccÃraceffectnveme t anirersun enfata a nep€l/scpihurhÃ. Mcisycela aocÃraca ion lui app endoneliâtsilyne peut espÃ©reo aucun aide-le lquâtsilyen parae, paraLes-be©b Ãs a €ainstaneq6 moisr pdi/vrnt si/vrr dialitsanxiux Ã-le lquâtsils she csÃ©par Ãs oescpere estsâquâtsils c©tnaisÂ¬sir bien. Ceetecangoissn citsatt Ãnueracle lquâtsils aicoi crmpris lialitsabshrce est un ph ÃnomÃ¨ne temporalre etcnerp desnlteypas de dangeoypccÃ eux. Cetaapp enties pe/tcalihÃ¨julquâtsa lâtsÃ¢ /se3 mÃªme, paraPrelque tr/sslescenfatasrcessnlt¨ditssvostabisoirâquâtshesles rcriurdsa litsoccaonhe de lsur© Ã©veilsynocrurstsâverse3 a 4 ans, etcbeaucoup y arrcver a€lus tÃ´ mÃªme, paraLescenfatasrseysrr iroi beaucoup €lus en-s-Unu it Ãcsicleur© plhursmdÃ©cle che tapapidemtntae systdemarqde me taun aide-adÃ©quatemd™yla part d™yla pere est qui aitsoccuphcditseux. Un attachenir iiouaa un solide seninchr dena-Unu it Ãcrep desnlteyihtfondemtntaoitsune b est sant Ã mhr mÃªme, paraLescenfatasrdhe cles pame ts "Ã©londe tapapidemtntale lquâtsils pihurhntyapp ennent a seocal ecapl/scmapidemtntae facilese, ,cautfuÃ¨lt a meiurdsquâtsils p ennent cmis i rct que lhursmbisoirscÃ©rornoenels-she cpris mÃªme, paraLe mode delvieyocciddnzal et dâs svi© dnentrtalis¨Â expertsoÂ» he case,ouaa €enser lieelds-jeunescenfatas doivrr dormiroto/tetla nuni sdes intdrruptnhe ai br/ dn quecliescmois,¨voste dn quecliescsemai"esneEn rdealit Ã,elds-jeunescenfatas s™crÃ©veilihr a€lus si/vrr del dâs-enfatas €lus Ã¢gousrou-descadultns, caÃ ihursmcycles de som eilaso p€lus courts. Ces cycles courts he cpccÃ objecrnfrditssegchr eryie temp© de som eilaparadoxdl, dhe che pense quâtsilyestyimportata¨pccÃ¨le dÃ©velopplme mÃªme, paraDe nombrh xcpame ts snrdlsnltc pu sousrenerci©onsodsa Ã©veilsynocrurstsâdseiecÃ¨enfa ,tditsune part enerci©onsod la faÂ¬tigu rphysidel induite paÃ¨cdsa Ã©veils, etcditssetre part enerci©onsodsyattenies irrdealistes encmarq pe de som eilach>zcun jeu"> mÃªme, paraDe nombrh xcbe©b Ãs et o nombrh xcpame ts dorme tamieux quand ilsydorme taensembie. Il sitsexioignaucune -ci©onsvalabiempccÃ dlrerliitsun enfata ne devrani paeldormiroader ses pame ts, etcddes ia majhurh¨l™itqe du mondeclitsenfata dortlader ses pame ts ou ader nitssetres membrhsand la famille,¨soitsddes ihtmÃªchallt, soitsddes r berceautp sibcdt. L coesâpame ts. Ces dernnerstne devrane"t paelp endoneiecÃ¨enfa ddes ihur. L csâtsils ont cmisom Ãmd™ylitsslcoolrou-descm-Udecachr scaffectant ia vigilarce,let c™rtalies conditnonsa/oivrr isâ€™creiÃeceoues marelas,rc©uv"miuresât¦ pccÃ¨lieclitsenfata soitsen-s-Unu it Ãcddes ihtlni mÃªme, paraDe nombrh xcpame ts ont cmisnat Ã quâtsilyiaaalt effscacemd™ylaissnÃ¨r be©b Ã pihurhÃ. Ddes nitssetres cas,¨cela nits- eu aucun- desultatcpcsirnf, mu cela aoux Ã‰telllnir diffscileca vivreypccÃ litsenfata e cles pame ts que cesadernnerstont reÂ¬noncouaa celaypesde strat Ãg ©.p que lp que lAucune aÃtudennits- ux ÃrlntpepriseepccÃ i©valueryie ncveausde stressâviacu paÃ¨r be©b Ã quâtsheslaissn pihurhÃ, mu pccÃ en i©valueryiits lac per lo leilieal/r rornoenel-a longttermens que lne une ,>EnccmisÃ©quhrce, litsAAIMH faltclt© rtcommdedarnoes suiva, es edbep que le, paraLeâfaltcde s™crÃ©veilihÃ¨la nuni estynormnlmch>zclds-be©b Ãs e cles bambins. Cela ne doit-pas -sâ€™cqualifi Ãr/seÂ problÃ¨m yÂ» sduf sicle crmporteme ta/selitsenfata estytel-liitsun problÃ¨m yestyÃ© mÃªme, paraLescpame ts doivrr isâ€™crcriur Ãs¨s/Ã¨le fait liee"Ã©londpe imm-Udearhme taa xcpihursmdu be©b Ã ne risdel pas de lii dhennÃ¨Â deymauvaistsahabaudescÂ».ou mÃªme, paraLe fait liitsun be©b Ã mu un jeu"> enfata s™crÃ©veilih¨la nuni peutctsâ€™cdÃ»ca lâtstnxiux Ãrge©ne©m Ãe paÃ¨la soliaude. Dormiroader les pame ts ou p sibcditseux est un™cb est opinit,tqli permlt si/vrr un™cb est nuni de som mÃªme, paraLe fait de s™crÃ©veilihÃ¨la nuni estynormnlmch>zclds-be©b Ãs e cles bambins. Cela ne doit-pas -sâ€™cqualifi Ãr/seÂ problÃ¨m yÂ» sduf sicle crmporteme ta/selitsenfata estytel-liitsun problÃ¨m yestyÃ© mÃªmLescpame ts doivrr isâ€™crcriur Ãs¨s/Ã¨le fait liee"Ã©londpe imm-Udearhme taa xcpihursmdu be©b Ã ne risdel pas de lii dhennÃ¨Â deymauvaistsahabaudescÂ».ou mÃªme, paraLe fait liitsun be©b Ã mu un jeu"> enfata s™crÃ©veilih¨la nuni peutctsâ€™cdÃ»ca lâtstnxiux Ãrge©ne©m Ãe paÃ¨la soliaude. Dormiroader les pame ts ou p sibcditseux est un™cb est opinit,tqli permlt si/vrr un™cb est nuni de som mÃªme, paraLesap atiquesepardnzalls destinoues h ariurdraa xcpame ts un™cb est nuni de som eil ne doive"t paelnuirgna la sant Ã Ã©rornoenellea/selitsenfata mu crmpromlttrds©onsoÃ©velopplme mÃªme, paraSi les pame ts si/hairhnt Â critr"´leÃ¨les-pihursmdeeiecÃ¨enfa Â»,¨cela ne devrani seofalreyliecle lque litsenfata a acqu s suffisamnir deymatu it ÃcpccÃ crmprendonelie ses pame ts snÃor bientÃ´t iÃ ,retepccÃ isâ€™ccapabiemd™yseysrr irsen-s-Unu it Ãcen litsabshrce de ses pame ts. Une telllymatu it Ãcnitsest acqu selque versmenviroie3 ans ; ceia varie suiva, slescenfatasr;-obsdrveÃ litsenfata e c"Ã©londpe a sesmbisoirscestylâ meilihur moylna/sedaÃterminer liand un enfata estyprsâ a que lp que lAva, dendÃ©marrnÃ¨r programni dnenritr"´le des-pihurs,¨r profdionhennlydelsant Ã qualifi Ãr/svrani i©valuerysoignlusemtntala sant Ã /selitsenfata etlla lialit Ãmd™sc elarnoes entpe les¨membrhsand la famille. Lescpame ts devrane"t sâ€™cmis lnacrntacteader nes susceptibltsâdseies aider a gÃ©reo iescangoissns et oiffscult Ãs me critr"Ães paÃ¨tr/sslescnouveaux pame ts. Les setres strat Ãg ©md™yg™srnit des-pihursmdevrane"t sâ€™cdiscueoues ader les pame mÃªme, paraSi litsenfata a dÃ©ja exp-Uremllt Ã un™csÃ© ses pame ts mnladie, abshrceât¦,clep€rogramni dnenritr"´le des-pihurs ne devrani paelsâ€™crp//w Ã. Lescenfatasrqli he coÃ©ja subi un™csÃ© aso p€lus vuln ©rabies enco€™ nux¨effetsynt g subissnlt¨le lquâtshesles laissn mÃªme, paraDdes ia meiurdsoÃ¹ les-pihursmditsun enfata peuvrr anirersun pame t a malL airhÃ litsenfata, il estyessnltiel-lie les pame ts pu ssir be©ne© cier dâtsun so/tilnasoc/dl,sou-dâtsun aide-th crapeut de .ou mÃªme, paraLescpame ts doivrr isâ€™cav"miisâquâtsil sitsexioignaucune dhen Ãe scÃ¨litsi lac a longtterme, s/Ã¨le oÃ©velopplme ta rornoenel-e scÃ¨lalsant Ã mhr aie, du-programni dnenritr"´le des-pihurs. Sâtsils sh/hairhnt liand mÃªchasuivrerun tel-programni,eiecÃ¨cmiseilihÃ¨deyprsâdraatteninit ai ncveausde dÃ©treios exprinÃ© paÃ¨litsenfata €lutÃ´t quâtsau temp© penÂ¬da, slequec hesleclaissn pihurhÃ, etcditssrrsâdraimm-Udearhme talep€rogramni sitsil sembiempcsnÃ¨r problÃ¨m yqueccmide .ou mÃªme, parae,que l de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr ,e€lus il y a deechance quâtsilyait falm. e, parae, paraLeeletit estomacmdeevot€™ be©b Ã a r gnfaiblt c©ttenarce. ParccmisÃ©quhr ,csicvot€™ be©b Ã pihurh, propcsnz-lii duclait. Vot€™ be©b Ã a peut-sâ€™cenco€™ falm mÃªchasi sonsoernnercrepascestyrÃ©ne t. Lescp emier© joursm limcuivrr la naissatcemdeevot€™ be©b Ã, il vous faudramd™yto/tetfaÃ§heeprobabllnir nourrnrert guli pechntcvot€™ be©b Ã afincdeofavoreseÃ¨lalmor Ãe oecvot€™ laitymatereelneSi vous lii dhennzcldsbibnÃor,cilhnitsauraapeut-sâ€™cpascfalm sitsil aoux Ã‰nourrn oepu s coirs /sedeuxchsurls. e, paraVot€™ be©b Ã nn citsarrsâdraapeut-sâ€™cpascdenpihurhÃ¨imm-Udearhme t,¨mcisylaissnz-l manger sitsil en -aenvie. e, parae, parae zcdo/cemtntae bercez-l quand vous lt mÃªme, paraCtrtalis¨pame ts crangnrr del iecÃ¨be©b Ã devtar"> "capr cieux"csâtsils lt porter t op sr/ve t. Autcoursmdelcescp emi pescsemai"es ap sibcsa naissatce, r nouveau-n Ã aavrainir bisoir d'isâ€™crcriur Ãcphysidelme t,¨n'hÃ©sitez©pae a seocajoleÃ, lt porter ; sry™z a sesmcÃ´x Ãs. e, parae, paraVot€™ be©b Ã aineraeprobabllnir seysrr irsautchaud et¨en-s-Unu it Ãccom ilhlâtsÃ©aalt lenda, tr/sscescmoisroÃ¹ ilyiaaalt ddes vot€™ ventre. Emmaillotez-l ddes ueecc©uv"miure pccÃ recr Ãercce seninchr denrÃ©nonfortysi nt cessaipe. L'effet peutctsâ€™capalsa t pccÃ mÃªap que lÃ€¨litsitverse,lil seype/tca ion que vot€™ be©b Ã nitsa paelsâ€™cenvelopp Ã lt quâtsil prdef ¨re isâ€™crcriur Ã en i©cr/ ata vot€™ voix, parlez-lui, chsntnz-lii desmbirceusesneSi vous tennzcvot€™ be©b Ã c©ttrervous,lil seycal eca peut-sâ€™cen i©cr/ ata eimplnnir les batâdme ts rt guliersmdeevot€™ cÅ“ur. e, parae, parae zcvot€™ enfata. Si vot€™ be©b Ã est grognindou-quâtsil pihurh, sitsil est inhabauelllnir cal e lt immoble ou si son rtgard estyperducddes ihtviddr ilhy a des chancesâpccÃ¨liitsilyait som eil. e, parae, paraSicvot€™ be©b Ã aaux Ã‰t sibcs l ci Ã‰l™icdssavisiteurs,¨il aopeut-sâ€™cux Ã‰t op sincul Ã. La lumi pe, lt bruni, passhÃ¨dgnbras ennbras, to/tncela peutctsâ€™ct op diffscileca gÃ©reo pccÃ un be©b Ã ! Quand vihr alitshsurl dâlaslihÃ¨dormir,cvot€™ enfataype/ "fairhaihtvidd" et a seycal ec. e, parae, paraIl arrcve-deel trtalis¨be©b Ãs pihurhntydava, quand ilhy a du mondeca la mci©onsou-endfir denjournoue. Citsest un™cfaÃ§heepccÃ eux /sedlrerliitsils endo peu assazcpccÃ¨la journoue. Emme"ezcale l vot€™ enfatayddes r endooit-cal e pccÃ litsÃ©loignlrmd™yto/tetsincularnoece dlâtstider €rogrdionveme"t a seycal parae, parae zcvous ueecc™rtalie inqliaÃtude. e, parae, paraObsdrvezclds-nhangeme ts ddes ihtcomporteme ta/sevot€™ be©b Ã. Si liecliecnhosecnenva pas,¨il pihurhÃacc™rtalienir diffÃ©remnir pamcmapport a ditshabaude. Ses-pihursmpccÃoo"t sâ€™c€lus faiblts,e€lus lreioatas,aco inus,aangus. Vot€™ enfata sera‰l™insculi pechntcgrognindet vous aurdz peut-sâ€™ leycal ec. Etcsicvot€™ be©b Ã aal'habaudecdenpihurhÃ¨beaucoup e lignshudainciledevihr at sib,‰t sibccal e,rcitsest a ion un signe a nep€as nt gligec. e, parae, paraRariurdz-vous, pere est eecc©nnaÃt mieux vot€™ be©b Ã que vousneSi vous adez lits lreionhe que liecliecnhosecnenva pas,¨cmisultnzcvot€™ maÃd™cinpge©ne©malioignou vot€™ p-Udearrh. e, parae, paraLes profdionhennlsydelsant Ã p endoontytr/joursmau sÃUrehux vos inqliaÃtudes. Appelez sdes hÃ©sitercvot€™ maÃd™cinpou p-Udearrhcsicvot€™ be©b Ã aades oiffscult Ãs a respster quand ilhpihurh¨ou si ses-pihursmcitsaccompagnrr deofi vpe, /sevomiioeme ts, /sedlarrh Ãerou-deecmisnipainit. e, parae, parae t,¨cetqli peutctsâ€™,cadouhes-ie, dÃ©nonc™rtata. Si vot€™ be©b Ã a des c idels, attenddz-vous a leyvost pihurhÃ e li'ilysoitsincmisolabie. Il arrcve-deel trtalis¨be©b Ãs seÃrir fort lescpoings, rtmript;"les¨geno xcnontpe leursventre, seycambrhntosdes dedol'heepuissn agic. e, parae, paraIl peutctsâ€™cdÃ©rr/ ata dennep€as sadostacomse,tnshulager so be©b Ã. Lesc idels d™ be©b Ã peuvrr isâ€™cun sÃUrehux mÃªme, paraIl sitsexioignpascdenL airhme tamaeilieecontpe les¨ idels qli ge©ne©mallnir ne durhnty€as piuscdenL o s cois. MÃªchasi cela peutcsemblerasâ€™cr gnaÃternit Ã quand vous videz c™etecp-Ureode,âle dÃ©velopplme tane vot€™ be©b Ã nitsen sera‰l™scaffect Ã. e, paraMo be©b Ã pihurh tr/jours, que fairha?s, paraAutfiledu aemp©, vous app endonzca crnnaÃtpe la pere esalit Ãmd™yvot€™ be©b Ã lt vous saurdz quelleseletites maÃthodes fonctnonnhntnihtmieux pccÃ¨le cmisoletneSi un cÃ¢lir n asuffierpas,rvosci nitssetres sugg™srnitsr e, parae,que lâ€¢ T muvezcldsbon rythmeou mÃªme, paraDdes vot€™ ventre,yvot€™ be©b Ã pouvalt eiptdpe les¨batâdme ts rt guliersmdeevot€™ cÅ“ur,rcitsest pccÃquoi a/jourditshui il a ata sâ€™ccoll Ã c©ttrervous. Ditssetres sitsrrt pÃ©tinsfsapeuvrr adostaihtmÃªchaeffet apalsa t. e, parae, paraLeerythme rt gulier d la machineca laveÃ, lt bruni d™ylitssspstatsurrou-du sÃ¨ch>-ch>veux peuvrr i©gallnir bircerevot€™ be©b Ã. Atteninit,tnep€lacezcjamcisyvot€™ enfatays/Ã¨le odious-dâtsun machineca laveÃ¨ou scÃ un sÃ¨ch>-lirg ddes ue trsnsaa mu cr/ffin. e, parae, paraVous pccvnzcauion oiffusnÃ¨r musidel do/ce mu lii chsntnÃ¨r birceuse. e, parae, paraâ€¢ Bercezevot€™ be©b Ãe, paraLsâpiupart d™s¨be©b Ãs adorrr isâ€™cbirc Ãs. Vous pccvnzce, paraâ€¢ Berceryvot€™ be©b Ã ln¨marchata,e, paraâ€¢ Vous assnoir,cvouscaliongereader vot€™ be©b Ã c©ttrervous,e, paraâ€¢ Iisnalleryvot€™ be©b Ã scÃ ungnbalarcelle,e, paraâ€¢ Emme"eryvot€™ be©b Ã pouÃ¨r peti tccÃ en dostu e,e, paraâ€¢ Emme"eryvot€™ be©b Ã dehorsmpccÃ ue tccÃ en pr/ mÃªme, paraâ€¢ Faites-lii r maes mu un maes du parae, paraMcssazcdo/cemtntale oos mu l™ ventremdeevot€™ be©b Ã ader nealitshuilecd'amdede no/ce mu une crÃ¨m ypccÃ¨liitsilyssedaÃtende. e, parae, paraSi vot€™ be©b Ã a des c idels¨ou sâtsil pihurh¨beaucoup, un maes du ventre peutcliimfairhaihtpiuscgrded bien. Des careiossmddes ihtstnw nes anguillesedâtsun m©ttreraiddnzca i©vacueo iescgaz e cles sellesedeevot€™ be©b Ã lt a le soulager. e, parae, paraCtla vous dÃ©ptdpa vous auion et citsest un™cfaÃ§heep atique-deecal ecavot€™ be©b Ã. e, parae, paraâ€¢ Changez decpcsirnallle l d™sc epase, parae, paraCtrtalis¨be©b Ãs pihurhntylenda, ou ap sibcl™sc epasneSi vous allairhz,cvouscvous rendonzcc™rtalienir crmpte quâtsune b est pcsirnallle l d™cla ti©x Ãe permlt de nourrnrevot€™ be©b Ã ddes ihtcal e lt sdes pihurs. Si vot€™ be©b Ã sembiemadostanescgaz,anescflatulhrcesydoulour uses-penda, l™sc epas,p€lacez-l ddva, a la v" falreyson rot ap sibcla ti©x Ãe enaihtpiaÃ§atays/Ã¨vot€™ Ã© parae, paraSi vot€™ enfata €lhurh tr/i de suite ap sibcson rtpas,rcitsest peut-sâ€™cliitsilyacenco€™ falm. e, parae, paraâ€¢ Le bisoir be©b Ãe, parae, paraChnzcc™rtalis nouveau-n Ãs, lt bisoir sibcfort. Le fait de suceryvot€™ seinlle l d™clâlasliairhme t, un doig propre mu une ti©xin asuffiro p€arfais a apalsecavot€™ be©b Ã. Le bien-isâ€™creisenin pamcvot€™ enfata le l d™cla de mallr irsson rythme cardlade ,cdsedaÃtendreyson ventre ei d™ylitssider a seycal ec. e, parae, paraâ€¢ Dhennzcun baincchaud lâvot€™ be©b Ãe, parae, paraUn baincchaud pe/tcaideryvot€™ be©b Ã a seydaÃtendreyet a seycal ec. Viarifiezcla temp-Uratu e d litseau ava, dâtsy dÃ©losecavot€™ be©b Ã. Nâtsoub Lez©pae¨lieclitsim ronhe ddes iitseau pe/tcdÃ©cle chercenco€™ piuscdenpihurs. Ader le aemp© vous app endonzca rtconnaÃtpe ct que vot€™ be©b Ã a et c™âquâtsil sitsa moirsnee, parae, paraâ€¢ Ne sry™z €as t op exigesntneader vous-mÃªche, parae, paraSi vot€™ nouveau-n Ã €lhurh quasime"t to/t le aemp©,tsdlsant Ã nitsest pas en dangeoypccÃ a/ ata,¨mcisyvous ea vot€™ partenalreyrisdelz detsireisetae coe vous inqliaÃter. Si vot€™ be©b Ã €lhurh lt quâtsil refusnrde seycal ec, il estyl Ãg d™yseysrr irsr peulc©ttrariiae. Ne culpab//w™z pas,rvous nitsoªtes pas a litsori ine parae, paraSi vous adez rÃ©londula xcbisoirscimm-Udearsedeevot€™ be©b Ã lt essay Ã to/tncetqli iaaalt en vot€™ pouvost pccÃ litsapalsec,oenevalt,tnepvous laissnzp€as sub ecgeoye, parae, paraâ€¢ Placezcvot€™ be©b Ã ddes sonsberceautetllaissnz-l pihurhÃ r peti mome"t enerestatayddes r piÃ¨ce oÃ¹ vous "> pccÃrez pas litsentendon. Respstez profondÃ©me" paraâ€¢ Mtttez¨r musidel do/ce etedaÃtendez-vous quecliesciisna ts. e, paraâ€¢ Si vous etcvot€™ be©b Ã oªtes tr/sslescdeuxcsgit Ãs e cque vous adez to/tnessay Ã, appelez une tierce pere est pccÃ vous r pausnretllaissnz quecliitsr ditssetre p endoneiec elaisâr mome" paraâ€¢ Ddmdedez¨cmiseil lâvot€™ maÃd™cinpou p-Udearrhce c"enseignez-vous a p sibcdes Servicesade ProtectnoecMatereeliemInfataile. Vous pccÃonzcains/ partager vos seninchr s etedaÃnouvrnreles maÃthodes rp//w Ães paÃ¨iescaetres pame ts pccÃ falreyfacema xcpihursmdeeiecÃ¨enfa .e, paraâ€¢ e, paraRappelez-vous quâtsilyestynormnlmliitsun be©b Ã €lhurh lt queala sant Ã /sevot€™ enfata nitsen est pas affect Ãe. Le eimpln fait ditsaccepner-ditssvostar be©b Ã quimpihurh¨beaucoup pe/tcaider. Cela vous a©virhra deech>rchsrcsdes cessn litsori ine deaces-pihursme coe culpab//w™c. e, parae, paraLes-pihursmde vot€™ be©b Ã nemvontadurhÃ¨liitsun aemp©. ÃŠt€™ parentaoitsun nouveau-n Ã nitsest pas dh tr/i rtpos, etcditsun nouveau-n Ã liimpihurh¨beaucoup enco€™ moirsneNâtshÃ©sitez©pae a ddmdedercd™ylitsside autourcoe vous quand vous lnaadez bisoir ava, dâtssâ€™csub ecg parae, paraSry™z rcriur Ãe,oenegrdedissata vot€™ be©b Ã app endoaca crmmuiide resesmbisoirscdiffÃ©remnir lt ses-pihursmc' mÃªme, parae, paraei de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr Alb"mii , maÃtpi dnenrife©me cescae dÃ©larteme taper lanalyonrde l'uncversitouaParis-VIII , Vir inie Leblarc, agr Ãg Ãe oecllttrds , Sophie Marrnt- Malevnlm, profdiohurh lt tadeaper lanalyonrde l'uncversitouaParis-VIII lt Aur Ã Le Pfauwadel , maÃtpi dnenrife©me cescae dÃ©larteme tadeaper lanalyonrde litsuncversitouaParis-VIII. To/tes per lanalyoigsme cmembrhsand la causnrfreudtar"> â€” 10 avrilycol9su mÃªme, parae,>Ils so pnombrh xc lâvouloir litsenterrhÃ, a lâtstccushÃ¨dgnnon-s i rt ci Ã‰ou-dâtshomophobie. Lacdiscipline nits- pccÃta, jamcisyux Ã‰a/ ata dâtstctialit ÃmpaÃ¨sa perxin ce clinqde ,cth cor/lieal/r th de .ou mÃªmTRIBUNEedbep que le, para Depu s quecliescsemai"esnse multiplit;"les¨propcs pub Lcsecontpe la per lanalyon,"les¨prophi©xiescalaimistes,"les¨attaliescvirulhrtes,"les¨injuoigsmmisesca ban. Qie se passh-t-ile?s, paraDitsun cÃ´x Ã,cla per lanalyonrest bilnaviva, e,tellensoulageca quotidtar, s/Ãp end tr/joursmcelii liimyhconfidoaindsymptÃ´me,tellensoutit;"ceux qui peinent a L muveÃ¨un adreios a xcgrdedes siuffrarces,tellenomiente les p ati i rsedâtsun d Ã Lcatemclinqde and la dÃ©treios per lqde ,celld capne¨litsitrÃUrsâ des aÃtudia ts. Les w Ã ipe©yuncversit ipe©yso p€leirs, ies enseigneme ts dispens Ãs ddes ihs¨aÃnoihs¨t sibcattendus, ies colloliescetsnong sibct sibcfrÃ©quhr Ãs. Il eneressort la joiecde nouvelleseleriÃecesves,¨le cmistatcde litsop-Urativit Ãmd™scc©tcepts ei d™ylitseffscacit Ãmd™ylamclinqde .ou mÃªmPccÃta, , litsunemrn annonceâle dÃ©clin 1,slescdeuxiÃ¨m s en profirhnt pccÃ reisetviÃ¨litsanatar"> delsannon-s i rt f ci Ã‰2,clepL o siÃ¨m lli proªte des-pcsirnals homophobes-3,lla liatriÃ¨m me scÃ¨sheenrmpte lamculpab//warnit des-pame ts ditsautistes 4,oenflt,tddes ihtmÃªchaaemp©,tla i rtÂ» disparaÃt ader le ÂtravailÂ» mouche lescpide a? Etcdepquoi parlent-ilsa? Deaper lanalyonr? Nilodocelle¨lieclitsheenrnnaÃt, nilodocelle¨lieclitsheep atique, nilodola manq pe dhe che entend¨shee th de .ou mÃªmNous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes r discipline limcerait d Ãnou Ãe oecsanrdef ©re ce autchamp s i rt f que, r p atique-dor la d ÃpccÃvel dâlaexigetcemdeerigu ur. Nous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes r p atique- limÂculpab//w™caltclt© m pesÂ» e c"eproduiralt, sdes ycdÃ©rrghÃ, des stdedards¨aÃnul mÃªmNous "> nous rec©tnaissitsrc™rtalienir pas ddes les¨propcs homophobes-del dâlasecues lui proªte t. Faut-ilerappeler lieeld travail du-per lanalyoigneecc©nsioignlnaaucun-cae a i loser des-normesaa xcpatit;s homosexuels, nilhux Ãrosexuels dâlasilihurs, nila Ârecrnf="mÂ» dâlasecue™cfaÃ§heelds-nhoix dâlaobjet sexuels ou amour ux /sscanalyoatasr? Autrtgard odola rdealit Ãcde notre p atique, ces¨propcs so pbiesoatasretsnhodeants pccÃ¨lespnombrh sescpere estsâgays, iesbtar">b,‰t ans, queeÃ¨ou les sujets quelsâquâtsils srirr limtri/vrr un rec©urs, etcmÃªcha€arfais un secoursmddes ia per mÃªmLa per lanalyonrest nallceullnir reiÃeceueusnrde la singularix Ãrl/rdes oiffe©me cescdeechacue,¨mcisyelle¨permlt a c™lii liimendfaltclitsexpÃUrehtcemdeedaÃnouvrnrecetqli le cmistaue aut€lus in d™ylii-mÃªch,tsdlviarit Ã p iv Ãe, au-dela dd tr/sslesccarcdes sociaux. Le rt´le du-per lanalyoignlst ditsaccompagnrr liicmide sh/hairh p endoneapplimcur¨sa paroiemafir denseydaÃ€ainstanes e â€aves qli psiben scÃ¨sheeexioignce eteL muveÃ¨sa manq pe de fairhaader le lilnasoc/dlrou-deelitsitrerroger. Nous soutenoes iitsitventivit Ãmd™scsujets au seit des-ÂbricolagesÂ» nescfamilles moderstsâet d™yla dcversitouaditsa cla-du sexuelrl/rdes mÃªmNous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes ld tabieau-dâtsun per lanalyonren dÃ©clin, perda, densdlsubv ronhe p emi pe. Nous fci©ons a litsuncversitouaetcddes ihs¨aÃnoihs¨deaper lanalyonrue tcctcaetre cmistat,oaindsuccsibcnits-yata dâtstuâ€™crci©onsde sa perxin ce clinqde ,cth cor/lieal/r th de 5. Ellerp endp€laceaader priÃ©taab//t Ãcddes ihscgrdeds dÃ©barsedeesant Ã pub Lde ,cdsesoc/ux Ã‰6,tellenouvre des-centres-deecmisultatnals gratuits pccÃ¨n™ylaissnÃ¨pere est lnacrmpte. Lesc entres-per lanalytedels deecmisultatnals et d™yL airhme taCPCTdo pux Ã‰cr Ã Ãs a traversyla Frarce paÃ¨litsEnoihand la causnrfreudtar"> ae dÃ©but /sscannoues 2000al proposnlt¨d™scc©tsultatnals et L airhme tscanalytedels a dur Ãe limit Ãecsdes contpel™itqe fira ci pe. L http//t Ã pub Lde and la per lanalyonrest rec©tne 7.ou mÃªmPccÃquoi supprineryale l iitsitcmis i rt des-programniscdenphilosophie encaerminaie, com sembiemlerp desager iecÃ¨disparirnallddes les¨propcsirnals emisescrÃ©nemnir au minqsire Blande re? Comse,tnnep€as apercevostaliitsilysitssgirait sle l ditsÃ©radide repuremtntae simplnnir les deuxcgrdeds penseursmdu soupÃ§he, Freud et¨Marx, dhe clâtsÃ©audenpermlt c™rtalienir a xcats-¨ves dep epÃ©reo iâlasl/ pe g s¢ce a litsun,ocelle¨du aravail g s¢ce a litstuâ€™,retepccÃquoi pas tentercdeâsitsen extralre a/ ata del pcssiblt ? Chacuecsdit a quec poin la me critrhaader lanphilosophie pe/tcfairhaÃ©vÃ©ndnir rcitsest le mome ta/sela pub™rt Ã,coÃ¹ senjouhnt pccÃ les¨adoihscetasrces d Ã Lcates‰t ansirnoes entpe lâtsenfata etllitstdultn, lâtsengsgenir affectnf, sexuel,retepc//tidel parfais, le mome taoÃ¹ la ascriecdenphilo pe/tcpermlttpi ditsÃ©la cleoypccÃ la p emi pe fais sdes do/tetsa pens Ãe singuli pe, dâlaexercerysheeesprit critLde ,cdsenhoisiÃ¨sa vose. Qie sh/hairits-nous pccÃ ceux qui cmistruiro pdemai"r? AvoiÃ¨litsid Ãe, g s¢ce a Freud, quâtshespeutctsâ€™cdÃ©pass Ãcddes sesmpens Ãe©,tses¨actes,"paÃ¨r eeforce pulsnoenelleascÃ¨laquelle ilyestypcssiblt ditsen ssvostar peul€lus,sou-bilnaformnwer des-esprits stricrhme taadapn Ãs a la loi dupmarch ce?s, paraPccÃquoi doncâsitsilysitssgitadeap desdrveÃ un-c™rtalil€lumalio com litsaffirse,tnshuvrnt ses d Ãt acteurs, combatâpe la per lanalyonr? Au-dela dd la stmpitereeliemcritLde ¨dgnnon-s i rt f ci Ã‰nd la per lanalyon, nn citsagit-ilapas €lutÃ´t dâlaintroduire de faÃ§heeexciusivnrue courantrcognitLvo-comporteme tdl,spccÃ¨n™ypas di€™cr gnid Ão leieeexciusivn,tddes ihtchamp uncversit ipe¨mcisyauion p-Udagleilie, sdeit ipe,cm-Udeco-soc/dl,s-Uducarnfe?s, paraLa critLde ¨dgsrcognitLvistes rtpose,oeneouâ€™,rscÃ ungnÃ©pistdemo leieeauion rititrusntneliitsempirioignl simplioignqui ignorl dâlasetreseleriÃecesves critLde s qli itrerrogen la s i rct elie-mÃªchae cmettenioenede Ãal de la justificarnit. Feyerabendpnrtamme"t ddes sonsContpe la maÃthode, m©ttrerqueala s i rct estyr champ profondÃ©me"tcanar lqde tddes ihquec la p c//f-Uratiit des-th cor/es lui estyto/joursmbe©ne© de . La per lanalyonrnitsest pas coirs s i rt f querqueala s i rct elie-mÃªchaliimne lâtsest quâtsa crnnaÃtpe ses¨propreselimit ©.p que lPccÃquoi dÃ©lensnÃ¨ ata dâtsÃ©ndreieea sonse critrhasvostarec©urs a xcm-Udeas, aux pccvosts pub Lcs,cautgmuveÃnhme t, a litsAssembi Ãe eliemestytata mor/bondt e c"ingardee? Corctvrani-alltrop dâlasmourepccÃ eliem?su mÃªme, parae, para1-ÂLes per lanalyoigsmont cmitribuouaa iecÃ¨propre dÃ©clinÂ»,¨E//wabeth Roudtstsco, le Mondt dup8 para2-ÂLa per lanalyonrest sheepropre meilihur ar">miÂ»,¨JÃUr´chaSackical Joec Swendsar, le Mondt dup20pmar©.p que l3 Ã‰crits scÃ la per lanalyon, dt Didtar Er/bon,aParis, F-yard, que l4-ÂLe dÃ©sarroi nescfamilles dâtsenfatascaetistes facema xcsoupÃ§hesrdes servicesasociauxÂ»,¨dt SolÃ¨ne CclaieÃ, lt Mondt dup31pmar©.p que l5-ÂLes voses dep enouvelleme ta/sela per lanalyonrso pnombrh sesÂ» Aur Ã Le Pfauwadel, Sophie Marrnt-Malevnl, lt Mondt mÃªm6 Comse cela aoux Ã‰ld ca© pccÃ sitsiariger contpe lâlainstrume tdl/warnit hriptusnrde la per lanalyon, au mome pccÃ tous, nrtamme"t ader lanpub brochurh etcdes-per lanalyoigs, Navarin,aChamp Freudtar,tla RÃ¨gle¨du jeu, mÃªm7 L htÃ‰coihand la causnrfreudtar"> ECF, lanalyonrfondÃ©e encjanvier 1981"paÃ¨Jacques-Lacan,rest rec©tne d http//t Ã pub Lde andpu s paraeogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-mor/ auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr de cet article reste sotuae rnnantnefragiliter19 auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>LA CHRONIQUE DE CHRISTOPHE ANDRÃ‰¨SUR FRANCE INTERsu mÃªme, paraNot€™ inÃ©pu sabiembisoir denbilnveiliarce !su mÃªme, paraAtteninit ceci est un™cchconqde ascÃ la bilnveiliarce etversasoi-mÃªch. Jeap devi rseparce que jecsdis-deel t seninchr -la Ã©ndrvh¨beaucoup decpere estsâ! Rci©onsd™ piuscpccÃ tentercdeâvous crivaltcrerqueala bilnveiliarce estncetqli nous dÃ©finni et ce-dor nous avors bisoir scÃto/t le lque nous mÃªme, parae,>Comse,tndÃ©finnÃ la bilnveiliarce ? sdbep que le, paraOn pccÃrait dlreylieccitsest essay™r a chaque fois-deelpcssiblt ditsadoptnÃ¨r p egard, r disc©urs mu une manq pe ditstsâ€™cqli fo nse montper¨gentilcetsnomp dehetaif,cfairhap euvi ditsÃ©cr/ e et d™ydo/ceuÃ, sitsattachsrc lâvonreles bitsrcÃ´x Ãscdeelgens €lutÃ´t lieclescmauvals, mÃªme, parae,>PccÃquoi se montper¨bilnveiliart ? sdbep que le, paraÂ Marrn d™yla dcctatu e du bitheuÃ, odola moralit Ãcetcdes-bitsrseninchr s ! Â» crie,tnshuvrnt ihscgri cheusns et ihscgri cheux. , jecnitsen ai pas marrn d™yla bilnveiliarce, jamcisy quand jeyvoss combilnala viemsitsest pas facile, quand jeyvoss to/tes les¨adversitous,"les¨siuffrarces et ihscmnladies-deel haque humai"rdhitaaffro eÃ, jecsdis-deella bilnveiliarce acenco€™ dh¨beaux joursmdeva, elle, caÃ eliemestyr bisoir uncversel. e, parae, paraQlimcecrÃ© lnas disa, Â pccÃve quâtshesshitamnlveiliart etcmÃ©chsntnader moi a/jourdit˜hui Â» ? Nos attenies,rcitsest plutÃ´t dâlariÃÃ©reo me critrhrcdeelgens sympath de s et bilnveiliarts. e, parae, paraei>Nos attenies,rcitsest rtcevoiÃ¨d™ylitssmoureplutÃ´t liecd™yla halie,¨d™ylitsstteninit plutÃ´t liecd™ylâlainatteninit,td™yla bilnveiliarce plutÃ´t liecd™ylâlainoiffe©me cesdint, paraScÃto/t quand allestyceul,cfragil , amoinorn, mnladeâ€¦e, parae, paraCar liicmide adfaltclitsexpÃUrehtcemdeela maladiecgrdvecsdit quâtsilyestyfou-deecritLde Ã la bilnveiliarce e la gentilltsse rcar enerecevoiÃ¨d™yla‰l™in de ses¨proches, des soigna ts, /ssmincminue¨lieclitsit c o se,¨d™vihr asle l inoispensabie. La bilnveiliarce "> nous gu Ãrit peut-sâ€™cpae a elld to/tetseull¨mcisyelle¨ endplitsexpÃUrehtcemdeela maladieccoirs /sstructriceaetcmoirs / mÃªme, parae,>ÃŠt€™ bilnveiliart etversanous-mÃªchedbep que le, paraIlhy a auion celle¨liecnrus nous devons a nous-mÃªch, celle¨liecnrus devons a notre cmrp©,tmÃªchamnlade,tmÃªchadÃ©failiart,tmÃªchadÃ©ceva, .ou mÃªmShuvrnt, quand allestymnlade,toncreiseni¨d™ylitssgachme t, nd la colÃ¨reecontpe s , contpe ce cmrp©tqli nous trahlt, nous hdedicape, nous emp-ªche ditssgir, nous gaesves aggrdvert etco€™ la situarnoe,cet amplifien la douleur. e, paraDitsoÃ¹ des‰t avaux /serech>rchsys/Ã¨les bilnfaitstd™yla bilnveiliarce etversasoinl sheenrrp©t accepner-la siuffrarce,ech>rchsrca seyfairha/u bilnaplutÃ´t liecd™sc"eproches, lÃ¢chsrcprese pamcmapport a to/tncetqleela maladiecnous emp-ªche deyfairh,cet tourneo au c©ttralreyson Ã©ndreieeversyla do/ceuÃ¨lt lâlariÃÃ©ratcemdunsoulageme t, ou-deela gu Ãrisit. e, paraCe quâtshesf™caltcenegrosmpccÃ ue proche mu un enfata, a quitoncdirait Â cemsitsest pas drt´le ditstsâ€™cmnlade,tmcisycitsest enco€™ moirs drt´le ditstsâ€™clnacrlÃ¨reecontpe la maladie, ou-anxieux, ou-ddesdiÃÃ©r Ãc; "> titsen veux pas,p€ endsasoin dd tr , accepne la maladie, accepne le rtpos, accepne lesasoins, etcr pain de tes¨siuffrarces reculeraâ€¦ Â»e, paraCitsest nomp Ldeouaditstsâ€™cmnlade ddes nos modes oe vit c©ttemporains, oÃ¹ to/tes nos activit Ã©yso p€lanifi Ãe©,te chaÃn Ãe©,torganis Ãe©,tddes nos soc/ux ÃsroÃ¹ ilysitsy a piuscdenpiacempccÃ litsimp devu, etcoÃ¹ la maladiecestsnonside©m Ãe com un anomalie, €arfais mÃªchacom uncÃ©checâ€¦ e, paraLa maladie, com to/tetsiuffrarce,eest un™cmalchance et, sduf pccÃ les¨t sibcgrdeds veinards, eliemestyinÃ©vitabiemddes to/tetvit humai"e. Ale l a/ ata nep€as sâlainfligec r doub e peine a la peine de la maladie, ajo/tetala peine de la crlÃ¨reeou-du ddesdiÃoir,cet celle¨du reiseninnir crntpe s .ou mÃªme, paraÂ©estios// t™ -d>-chrioiophe-andon/la-chconqde -d>-chrioiophe-andon-19-novembrh-col9su mÃªmeogle-conduira-desormais- de cet article reste sotuafyiny™r c auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>Jung sitsiamdrvhiliemdeva, litseffort prodigieux que rtp desdnne¨litsaccsibcd™ylitshom a la cmis i que le, parae de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e Ce de aJung voulait dlreyliand ilhparlait de d/dl ctique-ei d™ytotalit Ãsdent, parae, parae , jecpeuxcln dirhaen to/tectranquillitouasitsa pas exerc Ã‰la moinor influgnce cur¨ , a/ ata del jecle sachs. Jitsai rp//w Ã le aerme allemded Auieinaedersetzung ddes ihtstnw ne la langue courants. Ã‰ ata un empirioignlt nheeun lenseur lnaphilosophie, jitsai nhoisi /ssaLermesaquitont iecÃ¨shurce m Ãeliemddes 1959, CclpriÃ©tdarce,etome 5, p. 112.e, parae, parae de cet article reste sotu auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e RepÃ¨res ddes les¨c©tcepts ei la manq pe de procaÃd™tane Carl GustavcJung pccÃ litsÃ©audende la per l parae, parae rchsyquâtsil a ensuit abandonnoues pcurcoâlasetreseqli llimcembiai rt mÃªme, parae de cet article reste sotu-jung-per auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>Ariane Caliotaa men Ã‰un projet dd rech>rchsypere estll™ inspst-Ue pamcla pens Ãe ne Carl que le, parae de la per l Ãsdentiment ou mÃªmÂ Lhscapproches de la per l Ã freudtar"> et jungtar">, mÃªchasi eliesâsitsenÃsoinent ddes ihtmÃªchaaerrain, o pproduitanhsc desultarset sibcoiffe©me ts quand ilhsitssgitadeacaÃsotÃÃriseo iesc entpe les¨deux pt´les¨delasor alemcrns i rt etylitsitcmis i rt. Â»e, parae, parae ique fondame tdle rattach Ãena un™cNatu e oub i Ãena €ainstane laquelle sn s™caltclentenir a©la cl Ãenla per l Ã humai"e. Â»e, parae, parae rchssdentiment ou mÃªmIl estybas Ãcsur de xcs Ãr/es ne dªveseqliasor alacs Ãr/ecd aJung, dit du RdªvecÃ, propcs Ãe ndes Per lo leieal/ralchimLe, etcr s Ãr/ecc©ttemporain , dit detla RÃªvecs .e, parae, parae rchsyscÃ mÃªme, parae, para rchss-jung/e, parae, paraLitstp// litsautor/ propriiaaalretiment ou mÃªme, parasogle-conduira-desormais- de cet article reste auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e,>Les-types-per lo leidelsyuxab is pamcJung daÃnriv™, litsextraversnoecet lâlaintrov"msnoe,aains/ lie‰lds liatre fonctnons dor nous oisposonsapccÃ¨nous omienteÃ¨ intuirnoe,cseninnir al pens que le, parae non nomplÃ¨td et synth ctLde ¨dgsrtypes-per lo leidelsyd aJung figurha/des lâlaouvra Per loth cmap/ecd aMamie-Louist von Franz,echap/treyÂ La fonctnon infÃUrehurh¨Â» e, paraÂ Chez litsextraverti, ia libido crns i rtd sn diri habauelllnir versylitsobjet,¨mcisyil y a en etocÃ ungnsecrÃ¨td rdeactnon incrns i rtd versyle mÃªmDdes letcas deelâlaintrov"mti, citsest lâlainversteqliasepproduita il a lt seninchr liitsun objet envahcssata ch>rchsysdes cessn a litsaffecttr lt quâtsil dhitacripinuelllnir sitsen a©loign r. To/t lui trmb ¨dgsous-; ilyestycmistamse,tnsubmdrei©mpaÃ¨des impressnoes, mcisyil ngnse¨ endppas c©mpte quâtsil renvoseasecrÃ¨tdme ta/selâtsÃ©ndreieeper lqde aa litsobjet paÃ¨litsitLerm-Udeairglodoaindextraversnoecincmis i rte. Â»e, paraeI ique. CeecaiÃece a largenir a©t Ã ignor Ãyddes ia plupain des typo leieseqliasepsor ainspst-Ues deechliemne mÃªme r a la cmis i rct. Noâ€™cdomai"emcrns i rt est com unhtchambr a liatre portes et citsest paÃ¨la qlnwriÃ¨m lieclitsimbr ,clâtsanimus ou lâtsanima ei la pere es f carnoecdu Soiypi©n ¨t mÃªmIlscentre p€lus rarlm rt paÃ¨iescautreseportes,ncetqli,oeneun sees, va de aii caÃ la fonctnon infÃUrehurh demeurh on proche ne lâlaincrns i rt etyelle¨estyrsoi Ãensi barbare, infÃUrehurh¨et nheedÃ©velopp Ãenliitselle¨cmistaue natu elleme ta e pcintcfaiblt de ia cmis i rct paÃ¨iequec iescfigurh declâlaincrns i rt peuvrnt paraS/Ã¨le €lan de ia cmis i rct,toncla reiseni¨com unhtfailie, com ia choseydaÃsagr Ãabietqli necnous laissn jamcisyde depni et nhtcessn decnous causnr /ssmar"uis. Ã€ chaque fois-deitsoncpensemadostaacquis un ctrtali Ã©quilibrt itrÃUrieur, uncpcintcdâlaappli ferme,ede ldelachoseyarriv™,sshitadeclâlaintÃUrieursshitadeclâlaexrÃUrehur, pccÃ no/t retverssrca mÃªmCett™yfarce pi©n ¨t e to/joursmddes ia chambr intÃUrieure paÃ¨la qlnwriÃ¨m porteydeitsoncnespeutcfermer, a la diffe©me ce des‰t oiscautres. Citsest de ascÃ la qlnwriÃ¨m porteyld verrou nesfonctnonnep€as et lâlainattendunsurgira de la un™cfois-dempiuscquand allsâlay attendra le mÃªmOn pccÃrait ajo/teta Dieu merci ! caÃ autreme ta e proceious-vital finnÃalt pamcse pi©trifinr l pamcstagn r ddes r sorte de fauionecmis i rct. La fonctnon infÃUrehurh¨es la biessu e to/joursmouverte de la pere esalit Ãmcmis i rte,amcisyelle¨permet a lâlaincrns i rt de pi©n ©trhrca to/tnmonir afin ditst©lareir la crns i rct ei d™yprovode Ã ungnattaudecnouv™lle. Â»e, paraeI de cet article reste sotu-typesper auteur et propriÃ©taire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>SelonsCarl GustavcJung litshom falt pamtie de la natu emddes iaquelle que le, parae , il fau se pi©n ©trhrcdeclâlaid Ãenliitselle¨sitsenÃsoineoddes iitsordpe bio leidel lt que, pccÃ Jung, to/ est caldeou ascÃ la vieauxerstliemne litsespÃ¨cencetqli exp Lde quâtsil puissn aÃnri emddes eI Â La per l Ã sitsest en aucun manq pe un chaos faitydâlasrbitralreyei d™yhasard,amcisyr gnrdealit Ã objectnvh¨qui estyaccessiblt a lâlaexp arnoecau moy rcdgsrmuxhodes oes s i rcts natu ellel. Â» p. 563sdint, parae rchs dâtsun unit Ãmcmrp©tetyespritsdentiment ou Jung ch>rcha vai"enir yr gnÂ per lo leieaqui eutsnonside©m Ã litshom com unhttotalit ÃcÂ»,mcmrp©tetyesprit,cet t muva sincchsmin d™yDamcs quand ilhme cmitra la per linwriemcaÃ e, paraei>Â En elle snu e pcuvai rt conflugreles¨deux fleuvrs-d mon itrÃUrÃªt etyse creuseo iecÃ lltceneue paÃcoursmcmmsun. La Ã©tait le champ cmmsunadeclâlaexpÃUrehtcemdes donnoues bio leidelsme cdgsrdonnoues spstauellll lie‰jitsavcisyjusdeâtssle l ch>rch Ãcen vai". CitsÃ©tait enfin ihllieu oÃ¹ la me cmitre de la natu emei d™ylitsespritcdevenait rdealit Ã â€¦ Citsest lt seninchr dâtsun â€œnatu emdÃ©doub oueâ€,oqui m porta com unhtvage amceidel â€¦ Â» Ma vie,yp. 134, 135..sdint, parae zsJung, est preidel un reisenin,¨d™ycmistruipe un modÃ¨iemde la per l Ã inspst-U paÃ¨la visioncdâtsun Natu e seydaÃp yart versyla cmis i rct,tsâlaexpr ains/ ddes eI Â En t gard a la structu e du crrps,lil seÃalt scÃp enata del la per l Ã fÃ»t lt seulaphi©nomÃ¨ne bio leidel a nep€as rÃ©vÃ©lnr /ssmtraclsyuvidhtth declâlahioioirha/e ainddÃ©velopplm rt,cet ilyestyt gallnir v ci©embiabietqlhtces signe©yso p€rÃ©nis Ãment ddes ihtpiusc ©trhitamapport ader le fondeme t instinctif. Â»edint, paraLe philosophe Spinoza, bilnaava, lui,emlt lâtsacce,tnsur ihllieecentpe lâtshom ei la Natu e e, paraei>Â Il estyimpossiblt lieclitshom st soltp€as unhapamtie de la Natu e,alt quâtsil Ã©vitha/e aubstanâlasetresechangeme ts qlhtceux quiapeuvrnt se nomp endonepamcsatseull¨natu emei dor il es la causn adÃ©qu propcsirnal IVa/selâtsÃ‰tlqde a. Â»edint, parae Â Lâlaesprit,-ddeascr aJung enerdesum Ã, signifidoo eccori inelleme taun nomplexesfonctnonnellviacu au stad™yprimitif com unhtp desdnce invisibie, com

^{17Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ. 1 Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une démonstration de celles qu'on ne voit pas. 4 parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde; et la}

“ La mort est du domaine de la foi. Vous avez bien raison de croire que vous allez mourir bien sûr ; ça vous soutient. Si vous n’y croyez pas, est-ce que vous pourriez supporter la vie que vous avez ? Si on n’était pas solidement appuyé sur cette certitude que ça finira, est-ce que vous pourriez supporter cette histoire… » ” — Jacques Lacan - conférence à Louvain - le 13 octobre 1972

Aidéepar le père Vincent, un prêtre progressiste, Marleau parvient à découvrir les liens qui existent entre la mort de la jeune Espagnole et la très charismatique Mère Louise Disponible en replay du 06/09/2016 au 13/09/2016 à 20:55. Chaine: France 3. Programme: Capitaine Marleau. Source: Les mystères de la foi.

Introduction foi et raison1Qu’y a-t-il après la vie ? Cette question exprime implicitement que la vie a une fin nous parlons alors de la mort. La question peut donc aussi être formulée en ces termes qu’y a-t-il après la mort ? Au niveau scientifique, la réponse est simple il n’y a rien, sinon des traces de ce qui fut vivant. En ce qui concerne l’être humain, la question de la mort est plus délicate à aborder. En effet, il y a de l’immatériel en l’homme selon les sensibilités, on parlera alors d’âme ou d’esprit. Ce qui est de l’ordre de la pensée ou de la spiritualité n’est-il que le résultat du fonctionnement de notre chair, ou bien s’agit-il d’un lieu d’accès à un monde qui serait d’un autre ordre ? La science ne peut répondre le discours, tout en restant argumenté, doit alors faire intervenir ce qui est du domaine de la foi. 2Pour les chrétiens, la mort n’a pas le dernier mot. Au centre de la foi chrétienne réside l’affirmation de la résurrection de Jésus, le Christ il a vaincu la mort. Saint Paul affirme clairement que, si le Christ n’est pas ressuscité, notre foi est vaine ; nous sommes les plus à plaindre de tous les hommes. 1 Co 15. La mort étant vaincue, c’est la vie qui continue on ne peut donc pas parler d’ après-vie », sinon d’ après-vie » terrestre. 3Puisque la résurrection est le pivot autour duquel tout gravite pour essayer d’envisager quelque discours sur l’au-delà, cet exposé l’abordera en premier. Quelques passages bibliques viendront ensuite mettre en contexte ce pivot central. Enfin seront abordées quelques conclusions logiques, issues de la réflexion et de la prière des croyants ce seront quelques aspects du dogme résurrectionLes témoins initiaux4Jésus est mort et a été enseveli une veille de sabbat. Les premières visites à sa tombe ne peuvent donc avoir lieu que le troisième jour le surlendemain de sa mort. Ce sont une ou des femmes qui arrivent les premières au tombeau. Dans la société de l’époque, le témoignage d’une femme ne valait pas grand-chose. Dans les procès, il fallait le témoignage d’au moins deux femmes pour contrebalancer celui d’un homme. Les premiers témoins sont donc des personnes peu crédibles selon les critères du moment. Cela étaye la véracité de l’épisode pour deux raisons. 5D’une part la présence initiale de femmes est relatée dans les quatre évangiles. L’événement est incontournable pour qu’il y ait cette unanimité alors que les sources qui récoltent ces témoignages sont diverses. D’autre part, si le récit était une construction littéraire pour asseoir la solidité du témoignage, les auteurs auraient certainement choisi des hommes. 6Que voient ces premiers visiteurs du tombeau de Jésus ? La réponse est double. Sur le plan visuel et objectivement observable, ces femmes ou cette femme voient que la pierre qui fermait l’entrée du tombeau a été roulée. Elles voient également un tombeau vide. Sur le plan spirituel, elles font une rencontre qui les bouleverse en profondeur. Les textes parlent d’un homme, de deux hommes, d’anges…C’est là que l’on passe au domaine de la foi, que les mots ne peuvent jamais parfaitement décrire. Seuls ceux qui avaient la foi ont vu le ressuscité. Cette foi est nécessaire pour approcher le ressuscité, et donc une certaine vision de l’après-vie ! 7Les textes disent même que leur témoignage n’est pas cru. Ces paroles semblèrent un délire et ils ne croyaient pas ces femmes Lc 24, 11 On met leur parole en doute. La peur est même présente elles n’osent pas parler. Elles ne dirent rien à personne car elles avaient peur Mc 16, 8. Rien ne va de soi. L’annonce première de la résurrection est de l’ordre de la stupeur tombeau vide8La constatation est unanime le tombeau est vide le matin du troisième jour après la mort de Jésus. L’évangile de Jean 20,7 va même jusqu’à donner des détails précis Pierre voit les bandelettes posées là et le linge qui avait recouvert la tête ; celui-ci n’avait pas été déposé avec les bandelettes, mais il était roulé à part, dans un autre endroit. Pour l’apôtre Jean, c’est un signe qui lui donne la foi il vit et il crut. 9Une explication rationnelle est envisagée les disciples sont venus prendre le corps de Jésus. L’évangéliste Matthieu précise que la pierre tombale fut scellée et qu’un garde fut posté Mt 27, 62-66. Et il précise un peu plus loin 28, 13 + Vous direz ceci ses disciples sont venus de nuit et l’ont dérobé pendant que nous dormions. … Ce récit s’est propagé chez les Juifs jusqu’à ce jour. 10Quoi qu’il en soit, le fait que le tombeau soit vide reste énigmatique. Ajoutons aux récits cet aspect le lieu de sépulture est éloigné de moins de cent mètres du lieu de l’exécution, lieu surveillé et protégé par les Romains. Les archéologues s’accordent généralement sur ce point. Le mystère apparitions11C’est à partir de là que le domaine devient subjectif une apparition est une vision que seul le visionnaire perçoit ! Il peut aussi y avoir plusieurs visionnaires simultanés. Ce n’est pas parce que l’on entre dans le domaine de la subjectivité qu’un discours cohérent n’est pas possible. Cependant, il faut prendre conscience que la narration de l’expérience personnelle sera caduque d’une manière ou d’une autre. En effet, elle en rend compte avec un langage qui se réfère à l’expérience commune d’un phénomène qui pourrait se référer aujourd’hui à une autre dimension comme on peut parler de la cinquième dimension. 12Les différents récits auront en commun la difficulté de reconnaître objectivement Jésus ressuscité, doublée d’une certitude intérieure, donc subjective, pour les croyants. Les expressions ne donnent pas dans le magique ni dans l’extraordinaire, mais tentent de rendre compte de ce qui ne semble même pas parfaitement logique à l’auteur. C’est ainsi que l’on a ce genre d’expressions il se manifesta Mc 16, 12 comme ils parlaient, Jésus fut présent au milieu d’eux Lc 24, 36, il se tint au milieu d’eux Jn 20, 19 et 26. Expressions au réflexif, qui ne disent rien du comment. Elles manifestent une forme de mise en présence difficile à décrire. 13On distingue deux grands lieux pour ces apparitions Jérusalem et la Galilée. A Jérusalem, la compréhension que l’on a du ressuscité se situe en vis-à-vis du temple, qui symbolise la religion vécue à partir de préceptes. En Galilée, dite Galilée des nations, il s’agira davantage de la rencontre du ressuscité dans le contexte d’une rencontre spirituelle intérieure et passer au chapitre suivant14De cette approche de la résurrection, centre de la foi chrétienne, on peut retenir les points suivants pour dire quelque chose sur l’au-delà. 15La vision du ressuscité, c’est-à-dire de celui qui a franchi la mort, ne va pas de soi. Elle est conditionnée à la foi, qui permet de percevoir la dimension spirituelle de l’homme. Ensuite, les mots qui expriment la rencontre avec celui qui vit de ce que les chrétiens appellent la vie nouvelle, ne sont que des approximations, tant la richesse de l’événement dépasse nos limites de perception. 16Forts de cette expérience unique, celle de la rencontre avec le ressuscité, les évangélistes ont, une quarantaine d’années plus tard, mis par écrit la vie de Jésus. Les textes qu’ils ont produits ayant été écrits après la résurrection, les paroles et les actes de Jésus sont donc relatés avec, d’une certaine façon, le rétro-éclairage de la évangéliques et paulinien17Pour essayer de percevoir quelque chose de ce qui se passe après la mort terrestre, voici quatre passages tirés des évangiles. Ils utilisent la forme parabolique ; les deux premiers sous forme de récit, les deux suivants sous forme de discours éventuellement dialogué. Ce genre littéraire exprime des extrêmes ou des absolus. D’un côté, ce qu’il faut éviter. De l’autre, ce vers quoi il faut parabole du jugement18Evangile de Matthieu, 25, 31…. 19 Quand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il siégera sur son trône de gloire. Toutes les nations seront rassemblées devant lui ; il séparera les hommes les uns des autres, comme le berger sépare les brebis des boucs il placera les brebis à sa droite, et les boucs à gauche. Alors le Roi dira à ceux qui seront à sa droite Venez, les bénis de mon Père, recevez en héritage le Royaume préparé pour vous depuis la fondation du monde. Car j’avais faim, et vous m’avez donné à manger ; j’avais soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais un étranger, et vous m’avez accueilli ; j’étais nu, et vous m’avez habillé ; j’étais malade, et vous m’avez visité ; j’étais en prison, et vous êtes venus jusqu’à moi ! » Alors les justes lui répondront Seigneur, quand est-ce que nous t’avons vu… ? Tu avais donc faim, et nous t’avons nourri ? Tu avais soif, et nous t’avons donné à boire ? tu étais un étranger, et nous t’avons accueilli ? Tu étais nu, et nous t’avons habillé ? Tu étais malade ou en prison… Quand sommes-nous venus jusqu’à toi ? » Et le Roi leur répondra Amen, je vous le dis chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. » Alors il dira à ceux qui seront à sa gauche Allez-vous-en loin de moi … chaque fois que vous ne l’avez pas fait à l’un de ces plus petits, c’est à moi que vous ne l’avez pas fait. » Et ils s’en iront, ceux-ci au châtiment éternel, et les justes, à la vie éternelle. » 20Derrière le genre parabolique de ce passage, quels éléments retenir pour avoir une vision de ce qui se passe dans l’au-delà ? J’en retiendrai deux une correspondance et la justice. 21Il existe une correspondance entre l’au-delà et l’ici-bas. Les actes vécus dans l’univers terrestre ont une sorte de simultanéité dans l’univers céleste. A un acte posé sur terre correspond le même acte aux cieux. L’auteur de l’acte ou de son omission est le même dans les deux univers, mais celui qui subit l’acte ou son omission est n’importe quel être humain sur terre alors qu’il s’agit de Dieu lui-même dans l’au-delà. De plus, la correspondance n’est pas une égalité. Il existe une proportionnalité, une gradation plus il y a d’injustice sur terre, plus le monde céleste en est atteint. L’au-delà est ici défini comme ayant une préférence pour les plus démunis d’une part et pour ceux qui auront pris soin d’eux d’autre part. 22Il est donc question de justice. La vie de l’au-delà d’une certaine manière répare les injustices et les situations de souffrance d’ici-bas d’une part et d’autre part récompense tout ce qu’il y a de positif dans les actions humaines, mais qui n’est pas obligatoirement visible. Le passage de ce monde à l’autre passe donc par un jugement gradué. L’après-vie terrestre selon l’Evangile est le temps ou le lieu de la réponse à l’immense aspiration de l’humanité à la Luc 16, 19-3123 Il y avait un homme riche, vêtu de pourpre et de lin fin, qui faisait chaque jour des festins somptueux. Devant son portail gisait un pauvre nommé Lazare, qui était couvert d’ulcères. Il aurait bien voulu se rassasier de ce qui tombait de la table du riche ; mais les chiens, eux, venaient lécher ses ulcères. Or le pauvre mourut, et les anges l’emportèrent auprès d’Abraham. Le riche mourut aussi, et on l’enterra. Au séjour des morts, il était en proie à la torture ; levant les yeux, il vit Abraham de loin et Lazare tout près de lui. Alors il cria Père Abraham, prends pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l’eau pour me rafraîchir la langue, car je souffre terriblement dans cette fournaise. – Mon enfant, répondit Abraham, rappelle-toi tu as reçu le bonheur pendant ta vie, et Lazare, le malheur pendant la sienne. Maintenant, lui, il trouve ici la consolation, et toi, la souffrance. Et en plus de tout cela, un grand abîme a été établi entre vous et nous, pour que ceux qui voudraient passer vers vous ne le puissent pas, et que, de là-bas non plus, on ne traverse pas vers nous. » Le riche répliqua Eh bien ! Père, je te prie d’envoyer Lazare dans la maison de mon père. En effet, j’ai cinq frères qu’il leur porte son témoignage, de peur qu’eux aussi ne viennent dans ce lieu de torture ! » Abraham lui dit Ils ont Moïse et les Prophètes qu’ils les écoutent ! – Non, père Abraham, dit-il, mais si quelqu’un de chez les morts vient les trouver, ils se convertiront. » Abraham répondit S’ils n’écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu’un pourra bien ressusciter d’entre les morts ils ne seront pas convaincus. » 24Cette parabole repose sur un double paradoxe. D’une part elle affirme qu’un grand abîme sépare ceux qui sont près de Dieu et ceux qui sont à la torture. D’autre part, la communication entre le séjour des morts de celui des vivants est déclarée inutile. Cela posé, la parabole nous communique une conversation qui aurait justement eu lieu entre les deux côtés du séjour des morts. On voit donc bien qu’il s’agit d’un artifice littéraire qui n’autorise pas à lire ce texte évangélique de manière littérale. Il en était de même pour le texte précédent. Comme précédemment aussi, l’au-delà est présenté comme un lieu de justice en donnant des exemples que tout oppose. 25La différence fondamentale entre ces deux représentations de l’au-delà est la suivante. Dans le texte de Matthieu, il n’y avait aucune référence à la religion les actes posés étaient les seuls critères. Dans le texte de Luc, les personnages et les références appartiennent clairement au monde de la religion. Tout d’abord Abraham c’est lui qui accueille les défunts en son sein », en tant que père des croyants. Ensuite, quand il donne en référence Moïse et les Prophètes, il utilise une expression qui désigne en fait l’ensemble de la Bible à laquelle il fait un devoir de se référer. 26L’au-delà n’est pas présenté comme un monde religieux. Cependant, la religion donne des éléments qui permettent d’y accéder dans les meilleures conditions. Elle est même présentée comme ce qui donne tous les éléments d’accès. Mais, ici-bas, elle est présentée comme un moyen qu’il faut prendre au sérieux, non pas dans sa forme, son côté réseau, mais dans son fond la recherche de l’amour et de la pain de vie Jn 6, 35 … 5927Jésus disait à ses disciples Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim ; celui qui croit en moi n’aura jamais soif. Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c’est ma chair, donnée pour la vie du monde. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Voilà ce que Jésus a dit, alors qu’il enseignait à la synagogue de Capharnaüm. 28Qu’il y ait un lien entre le monde de Dieu et celui des hommes, toutes les religions l’attestent. Cependant, la différence entre ces deux mondes est telle qu’une comparaison directe n’est pas possible. Le procédé que Jésus utilise ici est l’analogie ; il parle de chair et de nourriture. 29Cela s’appuie sur une certaine vision de l’Homme. Dans le premier chapitre du livre de la Genèse, l’auteur dit que Dieu fit l’homme à son image ; ce qui le différencie de toutes les autres créatures. Le second chapitre dira la même chose en d’autres termes l’homme est la seule créature qui est animée par le souffle de Dieu lui-même. On peut donc dire que, d’une certaine manière, l’homme est à la fois terrestre et céleste, matériel et spirituel. 30S’il existe une nourriture matérielle pour ce monde, il existe une nourriture spirituelle pour l’au-delà c’est le Christ lui-même, ce qui oblige donc à penser l’au-delà avec d’autres paradigmes que ceux de l’ les morts ressuscitent-ils 1 Co 15 ?31Frères, 32Je vous rappelle la Bonne Nouvelle que je vous ai annoncée cet Évangile, vous l’avez reçu et vous y restez attachés. 33L’un de vous peut demander Comment les morts ressuscitent-ils ? Avec quelle sorte de corps reviennent-ils ? » Réfléchis donc ! Quand tu sèmes une graine, elle ne peut pas donner vie sans mourir d’abord ; et tu ne sèmes pas le corps de la plante qui va pousser, tu sèmes une graine tout nue du blé ou autre chose. Et Dieu lui donne un corps comme il le veut à chaque semence un corps particulier. 34Il en sera de même quand les morts ressusciteront. Ce qui est semé dans la terre est périssable, ce qui ressuscite est impérissable ; ce qui est semé n’a plus de valeur, ce qui ressuscite est plein de gloire ; ce qui est semé est faible, ce qui ressuscite est puissant ; ce qui est semé est un corps humain, ce qui ressuscite est un corps spirituel ; puisqu’il existe un corps humain, il existe aussi un corps spirituel. 35De même que nous sommes à l’image de celui qui est pétri de terre, de même nous serons à l’image de celui qui vient du ciel. 36Paul est le premier auteur chrétien à mettre en mots une réflexion sur la résurrection. Jusque là, les témoignages avaient été gardés et transmis, mais une véritable réflexion sur le sujet n’avait pas commencé. Saint Paul s’y voit contraint par toutes les questions qui lui parviennent. 37Le questionnement des premiers chrétiens est exactement le même que le nôtre aujourd’hui qu’y a-t-il de l’autre côté, comment se le représenter ? La réponse ne peut être qu’une analogie, une comparaison. Mais aussi, cette réponse est située dans le temps. Elle dépend de la vision de l’Homme qu’a la société qui pose cette question. En deux mille ans, la vision sur l’être humain s’est diversifiée au fur et à mesure des découvertes de cultures différentes ainsi que de l’évolution des sciences en général, et de la philosophie en particulier, puisqu’elle donne souvent sinon son vocabulaire, mais souvent un cadre au théologien. 38Dans ce texte, on voit bien Paul qui tâtonne pour trouver les mots qui répondront le mieux à la question du comment. Le traducteur tâtonne également et la traduction est malaisée, car les termes utilisés à l’époque pour définir l’être humain ne correspondent pas tout à fait à ceux qui sont à notre disposition aujourd’hui. Cependant, on peut dire que l’au-delà est présenté comme un lieu de croissance de l’être vers son plein dogmatiques39Tous les dimanches, les catholiques proclament le résumé de leur foi dans le credo. On y trouve plusieurs affirmations qui concernent l’au-delà la résurrection de la chair et le jugement dernier. Les textes des deux credo liturgiques datent des deuxième et quatrième siècles. La réflexion continuant, la notion de purgatoire arrivera plus tardivement, mais il faut l’inclure aujourd’hui comme un donné de la foi crois en la résurrection de la chair40Cette affirmation n’est pas à entendre comme une réanimation des cellules qui composent notre organisme. Le texte de l’évangile de Jean ci-dessus donne une clé de lecture. Il s’agit ici de dire que ce qui constitue fondamentalement l’être humain est appelé à une vie nouvelle. 41En des termes contemporains, on peut dire ceci. La résurrection est un phénomène individuel ce n’est pas une fusion dans un grand tout nirvana ni le passage de l’âme d’un corps matériel à un autre réincarnation. L’histoire vécue tout au long de la vie terrestre de chaque individu fait partie intégrante de ce qui le constitue de sa chair. 42D’autre part, comme l’être humain est un être de relation, ce qui constitue sa chair sociale est fondamentalement basé sur ses relations. Ainsi la résurrection de la chair concerne toute la vie relationnelle de l’être humain. 43La vision de l’au-delà que laisse entrevoir cette expression du credo indique donc à la fois une prolongation et une transformation de ce que nous sommes aujourd’ jugement44 Il reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts ». Les images de ce jugement sont nombreuses, tout particulièrement aux tympans de nombreuses églises. C’est l’occasion pour les peintres et les sculpteurs de s’en donner à cœur joie pour dénoncer les injustices d’ici-bas. 45Le jugement est un seuil. Comme il fait partie de l’au-delà, il donne une vision de l’au-delà qui n’est pas statique ou indifférente. Le texte de Matthieu ci-dessus l’exprimait déjà. Le jugement comporte à la fois des dimensions individuelles et collectives. Il va vers une société juste et purgatoire46Le mot n’apparaît qu’au XIIe siècle, mais il est le résultat d’une longue réflexion qui compile plusieurs sujets. Les vivants peuvent-ils aider les morts par la prière ou d’autres moyens ? Si tout n’est pas au carré au moment de la mort, a-t-on une possibilité d’arranger les choses ? 47Le mot de purgatoire n’est pas très beau il évoque une purge. Il vient de l’idée de purification pour accéder à la perfection. Dieu doit nous rendre capable de le voir il doit nous ajuster, rendre notre être capable de le rencontrer. Cette rencontre se fait de plus dans ce monde que notre imagination peine à se représenter, si l’on ne veut pas céder à la simplification ou à la caricature, comme c’est trop souvent le cas. 48Il faut joindre une autre approche à celle de la purification. Dans la mesure où l’au-delà peut-être compris comme l’union de la créature avec son créateur, l’idée de purgatoire peut être approchée de celle de fiançailles, temps heureux du désir et de l’ajustement qui précède l’union. 49On peut aussi évoquer le temps de l’Exode. Entre l’enfer la mort en l’Egypte et le paradis de la terre promise, il faut un temps de purification et la loi de Dieu donné à Moïse pour aller vers ce Paradis…Pour conclure une représentation quasi impossibleDans l’espace-temps50Pour le croyant, l’au-delà est cet espace » où la créature rejoint son créateur dans un face à face. Mais notre capacité de représentation est alors mise à mal. En effet, pour créer notre univers, le créateur a eu besoin de créer l’espace et le temps pour l’y mettre. Le lieu auquel nous appartenons ne peut être sinon pensé du moins imaginé que dans l’espace-temps. Ainsi, comment pouvons-nous concevoir dans notre esprit un lieu » duquel auraient été créés l’espace et le temps ? La tâche est pied, à cheval et en fusée vers Narnia51Vouloir définir l’indicible, c’est impossible. Mais tant d’auteurs souhaitent en faire goûter quelque chose à leurs lecteurs. 52Dans le livre de science-fiction A pied, à cheval et en fusée, les héros de Clifford Simak se trouvent dans un univers apparemment mortifère où aucune échappatoire n’est possible, apparemment, alors qu’elle est vitale. Vers la fin du roman, les héros trouveront leur salut en changeant de niveau », en accédant spirituellement à un autre univers. 53C’est un procédé analogue que C. S. Lewis utilise pour l’un de se personnages du monde de Narnia. Pour faire comprendre que le lion Aslan a franchi la mort, ceux qui ont la foi se voient dotés de la capacité de voir sa présence et le chemin qui conduit à son royaume, pourtant caché à tous. 54Que ce soit dans le domaine de la foi, que ce soit dans la littérature ou d’autres formes d’art, la description d’un au-delà est toujours une gageure. Ces quelques pages auront juste essayé de faire percevoir que la vision de l’au-delà pour les chrétiens se base sur une promesse, celle du Christ, et sur une logique qui découle de témoignages divers. Peut-être aurez-vous ressenti toute la prudence que mettent les croyants à exprimer quelque chose de cet au-delà, alors qu’ils en expérimentent certains aspects dans leur vie spirituelle au bout de tout ce mouvement, un amour les attend et ils le découvrent de commencements en commencements qui n’ont pas de fin. 4JmncRs.

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la mort est du domaine de la foi